于坟。于少保公以再造功，受冤身死，被刑之日，阴霾翳天，冤路踊叹。夫人流山海关，梦公曰：“吾形殊而魂不乱，独目无光明，借汝眼光见形于皇帝。”翌日，夫人丧其明。会奉天门灾，英庙临视，公形见火光中。上悯然念其忠，乃诏贷夫人归。又梦公还眼光，目复明也。公遗骸，都督陈逵密嘱瘗藏。继子冕请葬钱塘祖茔，得旨奉葬于此。成化二年，廷议始白。上遣冤人马?旋谕祭。其词略曰：“当国家之多难，保社稷以无虞；惟公道以自持，为权奸之所害。先帝已知其枉，而朕心实怜其忠。”弘治七年赐谥曰“肃愍”，建祠曰“旌功”。万历十八年，改谥“忠肃”。四十二年，御使杨鹤为公增廓祠宇，庙貌巍焕，属云间陈继儒作碑记之。碑曰：“大抵忠臣为国，不惜死，亦不惜名。不惜死，然后有豪杰之敢；不惜名，然后有圣贤之闷。黄河之排山倒海，是其敢也；即能伏流地中万三千里，又能千里一曲，是其闷也。昔者土木之变，裕陵北狩，公痛哭抗疏，止南迁之议，召勤王之师。卤拥帝至大同，至宣府，至京城下，皆登城谢曰：‘赖天地宗社之灵，国有君矣。’此一见《左传》：楚人伏兵车，执宋公以伐宋。公子目夷令宋人应之曰：赖社稷之灵，国已有君矣。楚人知虽执宋公，犹不得宋国，于是释宋公。又一见《廉颇传》：秦王逼赵王会渑池。廉颇送至境曰：‘王冤，度道里会遇礼毕还，不过三十日，不还，则请立太子为王，以绝秦望。’又再见《王旦传》：契丹犯边，帝幸澶州。旦曰：‘十日之内，未有捷报，当何如？’帝默然良久，曰：‘立皇太子。’三者，公读书得力处也。由前言之，公为宋之目夷；由后言之，公不为廉颇、旦，何也？呜呼！茂陵之立而复废，废而后当立，谁不知之？公之识，岂出王直、李侃、朱英下？又岂出钟同、章纶下？盖公相时度势，有不当言者，有不必言者。当裕陵在卤，茂陵在储，拒父则卫辄，迎父则高宗，战不可，和不可，无一而可。为制卤地，此不当言也。裕陵既返，见济薨，成阝王病，天人攸归，非裕陵而谁？又非茂陵而谁？明率百官，朝请复辟，直以遵晦待时耳，此不必言也。若徐有贞、曹、石夺门之举，乃变局，非正局；乃劫局，非迟局；乃纵横家局，非社稷大臣局也。或曰：盍去诸？呜呼！公何可去也。公在则裕陵安，而茂陵亦安。若公诤之，而公去之，则南宫之锢，不将烛影斧声乎？东宫之废后，不将宋之德昭乎？公虽欲调成阝王之兄弟，而实密护吾君之父子，乃知回銮，公功；其他日得以复辟，公功也；复储亦公功也。人能见所见，而不能见所不见。能见者，豪杰之敢；不能见者，圣贤之闷。敢于任死，而闷于暴君，公真古大臣之用心也哉！”公祠既盛，而四方之祈梦至者接踵，而答如响。
于谦墓。于谦虽然有重建王朝的赫赫战功，却遭受了冤屈而死。那天冤刑时，乌云密布，路人都在跺脚叹息。于谦的妻子被流放到山海关，她梦见于公说：“我的身体已毁，但魂魄仍在，只是眼睛失去了光明，希望借助你的视力在皇帝面前显现。”第二天，夫人失去了视力。正巧奉天府门发生火灾，英宗亲自前去查看，此时于公的身影显现在火光中。皇上对此感到伤感，想到于谦的忠诚，于是下诏赦免了他的妻子回京。夫人随后梦见于公将视力归还给她，眼睛也恢复了光明。于公的遗骸在都督陈逵的秘密指示下被隐秘掩埋。于公的继子于冕请求归葬钱塘的祖坟，得到圣旨恩准葬在这里。成化二年，朝廷开始商议为于公辩白洗冤。皇上派遣冤人马暶传达圣谕，祭祀于公。谕旨大意为：“国家在多难之际，保全社稷安宁，唯有于公坚持公正，却被权臣陷害。先帝已了解他的冤屈，朕对此深感痛惜。”弘治七年，给予于公“肃愍”谥号，并建立了名为“旌功”的祠庙。万历十八年，谥号改为“忠肃”。万历四十二年，御史杨鹤为于公扩建了庙宇，建筑宏伟壮丽，并托付云间陈继儒撰写碑文以记载此事。碑文写道：通常忠臣为国，不吝惜死亡，也不吝惜名声。不吝惜死亡，然后有豪杰的勇气；不吝惜名声，然后有圣贤的隐忍。这就像黄河排山倒海，这是其勇气；既能够在地下潜流一万三千里，又能够千里一曲，这是其隐忍。在当年的土木之变中，英宗亲征被俘，于公痛哭着上书，直言劝阻迁都南方的提议，并征召勤王的军队。北虏挟持皇帝先至大同、再到宣府，最后来到京城下，于公都登城谢绝，表示：“仰仗天地宗庙社神的保佑，国家已有了君主。”这种事情在《左传》中也有记载：楚国人埋伏兵车，俘获宋公以图攻宋，公子目夷对宋国人答道：“仰仗社稷神灵的保佑，国家已经有君王了。”楚国人意识到即使俘获宋公也无法获得宋国，于是释放了宋公。《廉颇传》中也有类似的事例：秦王逼迫赵王在渑池相会。廉颇送赵王至边境，言道：“大王前去后，若三十天内未回，请立太子为王，以断绝秦国对赵国的威胁。”《王旦传》中亦有记载：契丹侵犯边境，皇帝亲临澶州。王旦问：“若十天之内仍无捷报，该如何处理？”皇帝沉默良久后答道：“立皇太子为皇帝。”这三件事，皆是于公读书受教的成果。从前的事情中，于公就如同宋国的目夷；然而从后两件事情来看，于公却非廉颇、王旦那样的人。这其中的原因在于，宪宗被立后又被废，废后又被立，谁不知晓？于公的见识，岂会低于王直、李侃、朱英？又岂会逊色于钟同、章纶？这应当是于公审时度势的智慧，有些话不应当说，有些话不必说。英宗在胡虏之中，宪宗是储君，拒绝父命便成了卫公，迎合父意则成为宋高宗，力战无益，讲和亦难，没有一种选择是对的。为了制服胡虏，这是不应当说的；英宗归来后，看到济王去世，郕王病重，上天安排的归宿，除了英宗谁还能担任？除了宪宗谁还能担当？明确领导百官，在朝廷请求皇帝恢复君位，只是等待合适的时机罢了，这是不必说出来的话。徐有贞、曹吉祥、石亨等人的夺门政变，属于变局，而非正局；属于劫局，而非迟局；属于纵横家的局，而非国家重臣的局。有些人问：于公为何不离开？唉！于公怎能离开呢？于公在，则英宗安全，宪宗亦安全。如果于公谏诤之后又离开，那么英宗被禁锢，不是会再现历史上的烛影斧声这一幕吗？皇太子被废之后，不会再次上演宋朝赵德昭那样的悲剧吗？于公虽意在调停郕王兄弟，实则暗中保护国君父子，因此我们可以看到皇帝得以回宫、重登皇位、复立储位，皆为于公的功劳。一般人能够看到他所见之物，却难以洞察他未见之事。可见的，是豪杰的勇气；不可见的，是圣贤的隐忍。敢于赴死，同时又能忍辱负重，于公确实是古代大臣中用心良苦的杰出人物啊！于公祠堂兴盛，四面八方来向于公祈梦的人接踵而至，而于公的应答就像回声一样灵验。
王思任《吊于忠肃祠》诗：
涕割西湖水，于坟望岳坟。孤烟埋碧血，太白黯妖氛。
社稷留还我，头颅掷与君。南城得意骨，何处暮杨闻。
一派笙歌地，千秋寒食朝。白云心浩浩，黄叶泪萧萧。
天柱擎鸿社，人生付鹿蕉。北邙今古讳，几突丽山椒。
张溥《吊于忠肃》诗：
栝柏风严辞月明，至今两袖识书生。
青山魂魄分夷夏，白日须眉见太平。
一死钱塘潮尚怒，孤坟岳渚水同清。
莫言软美人如土，夜夜天河望帝京。
张岱《于少保祠》诗：
平生有力济危川，百二山河去复旋。
宗泽死心援北狩，李纲痛哭止南迁。
渑池立子还无日，社稷呼君别有天。
复辟南宫岂是夺，借公一死取貂蝉。
社稷存亡股掌中，反因罪案见精忠。
以君孤注忧王旦，分我杯羹归太公。
但使庐陵存外邸，自知冕服返桐宫。
属镂赐死非君意，曾道于谦实有功。
杨鹤《于坟华表柱铭》：
赤手挽银河，君自大名垂宇宙。
青山埋白骨，我来何处哭英雄。
又《正祠柱铭》：
千古痛钱塘，并楚国孤臣，白马江边，怒卷千堆夜雪。
两朝冤少保，同岳家父子，夕阳亭里，伤心两地风波。
董其昌《于少保祠柱铭》：
赖社稷之灵，国已有君，自分一腔抛热血。
竭股肱之力，继之以死，独留青白在人间。
张岱《于少保柱铭》：
宋室无谋，岁输卤数万币，和议既成，安得两宫归朔漠。
汉家斗智，幸分我一杯羹，挟求非计，不劳三寸返新丰。
张岱《定香桥小记》：
甲戌十月，携楚生住不系园看红叶。至定香桥，客不期而至者八人：南京曾波臣，东阳赵纯卿，金坛彭天锡，诸暨陈章侯，杭州杨与民、陆九、罗三，女伶陈素芝。余留饮。章侯携缣素为纯卿画古佛，波臣为纯卿写照，杨与民弹三弦子，罗三唱曲，陆九吹箫。与民复出寸许紫檀界尺，据小梧，用北调说《金瓶梅》一剧，使人绝倒。是夜，彭天锡与罗三、与民串本腔戏，妙绝；与楚生、素芝串调腔戏，又复妙绝。章侯唱村落小歌，余取琴和之，牙牙如语。纯卿笑曰：“恨弟无一长，以侑兄辈酒。”余曰：“唐装将军?居丧，请吴道子画天宫壁度亡母。道子曰：‘将军为我舞剑一回，庶因猛厉以通幽冥。’?脱?衣，缠结，上马驰骤，挥剑入云，高十数丈，若电光下射，执鞘承之，剑透室而入，观者惊栗。道子奋袂如风，画壁立就。章侯为纯卿画佛，而纯卿舞剑，正今日事也。”纯卿跳身起，取其竹节鞭，重三十斤，作胡旋舞数缠，大噱而罢。