恒先之初，迥同太虚。虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦。神微周盈，精静不熙。古未有以。万物莫以。古无有刑（形），太迥无名。天弗能复（覆），地弗能载。小以成小，大以成大。盈四海之内，又包其外。在阴不腐，在阳不焦。一度不变，能适规（）侥（蛲）。鸟得而蜚（飞），鱼得而流（游），兽得而走。万物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫见其刑（形）。一者其号也。虚其舍也，无为其素也，和其用也。是故上道高而不可察也，深而不可则（测）也。显明弗能为名，广大弗能为刑（形），独立不偶，万物莫之能令。天地阴阳，（四）时日月，星辰云气规行侥（蛲）重动，戴根之徒，皆取生，道弗为益少；皆反焉，道弗为益多。坚强而不，，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽极之所不能过。故唯圣人能察无刑（形），能听无（声）。知虚之实，后能大虚。乃通天地之精，通同而无间，周袭而不盈。服此道者，是胃（谓）能精。明者固能察极，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃（谓）察稽知□极。圣王用此，天下服。无好无亚（恶）。上用□□而民不麋（迷）惑。其分，而万民不争。授之以其名，而万物自定。不为治劝，不为乱解（懈）。广大弗务，及也。深微弗索，得也。□为一而不化。得道之本，握少以知多。得事之要，操正以政（正）畸（奇）。前知大古，后□精明。抱道执度，天下可一也。观之大古，周其所以。索之未无，得之所以。
在最初的永恒源头，一切都与浩瀚的虚空浑然一体。虚空与唯一的存在融合，永恒静止于纯粹的“一”。那时混沌如湿雾弥漫，没有光明与黑暗的分别。神妙的力量充盈一切，精微的本质寂静无光。远古时万物未生，没有任何依托；太初无形无相，虚空不可名状。天不能覆盖它，地不能承载它。微小的事物因它而微小，宏大的存在因它而宏大。它充满四海之内，又包裹四海之外。在阴暗中不腐坏，在光明中不燃烧。始终遵循不变的法则，却能顺应一切变化规律。鸟儿因它飞翔，鱼儿因它游动，走兽因它奔跑。万物靠它生长，万事因它成就。人人遵循它的规律，却不知它的真名；人人运用它的力量，却看不见它的形态。我们勉强称它为“一”——虚空是它的居所，“无为”是它的本质，“和谐”是它的作用。 所以，至高无上的道：高远到无法窥探其奥秘，深邃到无法测量其尽头。它无比清晰却难以描述，无限广大却无形无相。它独立存在、独一无二，万物都不能支配它。天地阴阳、四季日月、星辰云气的运转，乃至扎根生长的草木，都因道而存在——但道不会因滋养万物而减少；万物终将回归本源——但道不会因接纳回归而增加。它刚强却非顽固，柔软却不可改变。再精微的探索也触不到它的极限，再极致的考究也越不过它的边界。 唯有圣人能看见无形之物，能听见无声之音。他们明白虚空中蕴含的真实，最终与太虚合为一体。他们通晓天地的精妙，与万物贯通无碍，循环运行永不停息。践行此道者，可谓掌握了精髓。觉悟者能参透终极真理，知晓常人不可知之事，获得凡人不可得之物。这便是洞悉根本、抵达终极的境界。 若圣王遵循此道，天下自然归顺。没有偏私与憎恶，上位者恪守天道，百姓便不会迷失。明确界限与秩序，万民便不再争斗。赋予万物恰当的名称，它们便自行安定。不因太平而强求治理，不因混乱而盲目干预。不刻意追逐宏大，自能抵达广博；不强求深究细微，静心自会领悟。持守“一”的本质永不改变，便能把握道的根本——以简驭繁，掌握关键。用正道矫正偏差，既能追溯太古本源，也能明察未来变化。心怀大道、秉持法则，天下便可归于一统。 观察太古之道的规律，便能通晓循环之理；探索无形虚空的本质，便能发现万物的根源。