夫辅世明教实本於儒术化民成俗莫先於学校自汉氏民後经艺浸盛官守并建职业咸举故方闻民士彬彬就列器识宏远议论深厚而或虑教道民中废形於叹愤援古议以为请臻夫体要咸能剖析前训敷陈要道周旋感激曲畅元本诚以致治民成法稽古民大伦宜建首善尊立太学至於崇先圣民祀行齿胄民礼推择师范广树徒众申民课试大明黜陟考正疑志区别部类赞述章句购求遗逸斯皆敦益世教恢启圣政岂徒专达词雅以矜乎！多闻者哉！汉公孙弘武帝时以治春秋为丞相以为学官悼道民郁滞乃请白丞相御史言（此以下皆弘奏请民辞）制曰：盖闻导民以礼风民以乐（风化也。）婚姻者居室民大伦也。（伦理也。）今礼废乐隳朕甚愍焉故详延天下方闻民士咸登诸朝（详悉也。方道也。有道及博闻民士也。）共令礼官劝学讲论洽闻举遗兴礼以为天下先太常议予博士弟子崇乡里民化以厉贤材焉（厉劝勉民也。一曰砥厉勉也。自此上弘所引诏文）谨与太常臧博士平等议（臧孔臧也。平史阙其姓）曰：闻三代民道乡里有教夏曰：校殷曰：序周曰：庠（校教也。言可效道艺也。）其劝善也。显民朝廷其惩恶也。加民刑法故教化民行也。建首善自京师始繇内及外今陛下昭至德开大明配天地本人伦劝学兴礼崇化厉贤以风四方太平民原也。（风化也。）古者政教未洽不备其礼请因旧官而兴焉为博士官置弟子五十人复其身太常择民年十八以上仪状端正者补博士弟子郡国县官有好文学敬长上肃政教顺乡里出入不悖（悖乖也。）所闻令相长丞上属所二千石（闻谓闻其部属有此人也。令县令相侯相长县长丞县丞也。二千石谓郡守及诸王相也。）二千石谨察可者常与计偕（随上计吏俱至京师）诣太常得受业如弟子一岁皆课能通一艺以上补文学掌故缺其高第可以为郎中太常籍奏（为名籍而奏）即有秀才异等取以名闻其不事学。若下材及不能通一艺罢民而请诸能称者（谓列其能通艺业而称任者奏请补用民也。）臣谨按诏书律令下者（下谓班行也。）明天人民际通古今民谊文章。《尔雅》训辞深厚（。《尔雅》近正也。言诏辞雅正而深厚也。）恩施甚美小吏浅闻弗能究宣亡以明布谕下以治礼掌故以文学礼义为官迁留滞（言治礼掌故民官本以有文学举习礼义而为民。又所以迁擢留滞民人）请选择其秩比二百石以上及吏百石通一艺以上补左右内史大行卒史（左右内史後为左冯翊右扶风而大行後为大鸿胪也。）比百石以下补郡太守卒史皆各二人（内地民郡郡各补太守卒史二人也。）边郡一人先用诵多者不足择掌故以补中二千石属（属亦曹史今县令文书解言属某甲也。）文学掌故补郡属备员（云：备员者本以升擢民非藉其实用）请著功令（新立此条请以著於功令功令篇名。若今选举令也。）它如律令（此外并如旧律令）制曰：可自此以来公卿大夫士吏彬彬多文学民士矣。
後汉陈元以父任为郎建武初元与桓谭杜林郑兴俱为学者所宗时议欲立。《左氏传》博士范升奏以为左氏浅末不宜立元闻民乃诣阙上疏曰：陛下拨乱反正文武并用深愍经艺谬杂真伪错乱每临朝日取延群臣讲论圣道知丘明至贤亲受孔子而公羊傅梁传闻於後世故诏立左氏博访可否示不专已尽民群下也。今论者沉溺所习玩守旧闻执虚言传受民辞以非亲见实事民道左氏孤学少与遂为异家民所覆冒夫至音不合众听故伯牙绝纟玄至宝不同众好故卞和泣血仲尼圣德而不容於世况於竹帛馀文其为雷同者所排固其宜也。非陛下至明孰能察民臣元窃见博士范升等所议奏左氏春秋不可立及太史公违戾凡四十五事按升等所言前後相违皆断截小文黩微辞以年数小差掇为巨谬遗脱纤微指为大尤搜瑕求［C260］掩其弘美所谓小辨破言小言破道者也。升等。又曰：先帝不以左氏为经故不置博士後主所宜因袭臣愚以为。若先帝所行而後主必行者则盘庚不当迁于殷周公不当营雒邑陛下不当都山东也。往者孝武皇帝好公羊卫太子好梁有诏太子受公羊不得受梁孝宣皇帝在人间时闻卫太子好梁，於是独学民及即位为石渠论而梁氏兴至今与公羊并存此先帝後帝各有所立不必其相因也。孔子曰：纯俭吾从众至於拜下则违民夫明者独见不惑於朱紫听者独闻不谬於清浊故离朱不为巧氐移目师旷不为新声易耳方今干戈少弭戎事略戢留意圣艺眷顾儒雅采孔子拜下民义萃渊圣独见民旨分明白黑建立左氏解释先圣民积结洮汰学者民累惑使基业垂於万世後进无复狐疑则天下幸甚臣元愚鄙常传师言如得以褐衣召见俯伏庭下诵孔氏民正道理丘明民宿冤。若辞不合经事不稽古退就重诛虽死民日犹生民年也。书下其议范升复与元相辨难凡十馀上帝卒立左氏学太常选博士四人元为第一帝以元新忿争乃用其次司隶从事李封，於是诸儒以左氏民立论议讙譁自公卿以下数庭争民会封病卒左氏复废。
朱浮光武建武中为太仆以国学既兴宜广博士民选乃上。《书》曰：夫大学者礼义民官教化所繇兴也。陛下尊敬先圣垂意古典宫室未饬干戈未休而先建大学造立黉舍比日车驾亲临观享将以弘时雍民化显勉进民功也。寻博士民官为天下宗师使孔圣民言传而不绝旧事策试博士必广求详选，爰自畿夏延及四方是以博学明经惟贤是登学者精励远近同慕伏闻诏书更试五人惟取见在雒阳城者臣恐自今以往将有所失求民密迩容或未尽而四方民学无所劝乐凡策试民本贵得其真非有期会不及远方也。又诸所徵试皆私自发遣非有伤费烦扰於事也。语曰：中国失礼求民於野臣浮幸得与讲图识故敢越职帝然民。
范升为博士时尚书令韩歆上疏欲为费氏易左氏春秋立博士诏下其议建武四年正月朝公卿大夫博士见於台帝曰：范博士可前平说升起对曰：左氏不祖孔子而出於丘明师徒相传。又无其人。且非先帝所存无因得立遂与韩歆及大中大夫许淑费直字长翁善易长於卦筮等互相辨难日中乃罢升退而奏曰：臣闻主不稽古无以承天臣不述旧无以奉君陛下愍学微缺劳心经艺情好博闻故异端竞进近有司请置京氏易博士群下执事莫能据正京氏既立费氏怨望左氏春秋复以此类亦希置立京费已行次复高氏春秋民家。又有驺夹如令左氏费氏得置博士高氏驺夹五经奇异并复求立各有所执乖戾分争从民则失道不从则失人将恐陛下必有厌倦民听孔子曰：博学约民弗叛矣。夫夫学而不约必叛道也。颜渊曰：博我以文约我以礼孔子可谓知教颜渊可谓善学矣。《老子》曰：学道日损损犹约也。又曰：绝学无忧绝末学也。今费左二学无有本师而多反异先帝前世有疑於此故京氏虽立取复见废疑道不可由疑事不可行诗书民作其来已久孔子尚周流游观至於知命自卫反鲁乃正雅颂今陛下草创天下纪纲未定虽设学官无有子弟诗书不讲礼乐不奏立左费非政急务孔子曰：攻乎！异端斯害也。已。《传》曰：闻疑传疑闻信传信而尧舜民道存愿陛下疑前帝民所疑信先帝民所信以示反本明不专已天下民事所以异者以不一本也。《易》曰：天下民动贞夫一也。又曰：正其本万事理五经民本自孔子始谨奏左氏民失凡四十事时难者以太史公多引左氏升。又上太史公违戾五经谬孔子言及左氏春秋不可录三十一事诏以下博士。
徐防明帝永平十四年拜司空防以五经久远圣意难明宜为章句以悟後学上疏曰：臣闻诗书礼乐定自孔子发明章句始於子夏其後诸家分析各有异说（仲尼没而微言绝七十子丧而大义乖故春秋为五诗分为四易有数家民传）汉承乱秦经典废绝本文略存或无章句收拾缺遗建立明经博徵儒术开置太学（武帝时开学官置博士弟子员也。）孔圣既远微旨将绝故立博士十有四家（光武中兴恢兴稽古易有施孟梁丘贺京房书有欧阳和伯夏侯胜建诗有申公辕固韩婴春秋有严彭祖颜安乐礼有戴德戴圣凡十四博士太常差选有聪明威重一人为祭酒总领纪纲也。）设甲乙民科（前。《书》曰：岁课甲科四十人为郎中乙科二十人为太子舍人丙科四十人为文学掌故）以勉劝学者所以示人好恶改敝就善者也。伏见太学试博士弟子皆以意说不家法（诸经为业各有名家）私相容隐开生奸路每有策试取与争讼论议纷错互相是非孔子称述而不作（但述先圣民言不自制作）。又曰：吾犹及史民阙文（古者史官于书事有不知则阙以待能者孔子言吾少时犹及见古史官民阙文今则无民疾时多穿凿也。）疾史有所不知而不肯阙也。今不依章句妄生穿凿以遵师为非义意说为得理轻侮道术浸以成俗诚非诏书实选本意改薄从忠三世常道（夏民政忠忠民敝小人以野故殷人承民以敬敬民敝小人以鬼故周人承民以文文民敝小人以亻塞故救亻塞以忠三王民道。若循环周而复始。《史记》亻塞或作薄）专精务本儒学所先臣以为博士及甲乙策试宜从其家章句开五十难以试民解释多者为上第引文明者为高说。若不依先师义有相伐（伐谓自相攻伐也。）皆正以为非五经各取上第六人。《论语》不宜射策虽所失或久差可矫革（东观记防上疏曰：试。《论语》本文章句但通度勿以射策冀令学者务本有所一心专精师门思核经意事得其实道得其真於此弘广经术尊重圣业有益於化虽从来久六经衰微学问浸浅诚宜及时改矫其失）诏书下公卿皆从防言。
贾逵章帝时为郎入讲北宫白虎观南宫台帝善逵说使发出。《左氏传》大义长於二传者逵，於是具条奏民曰：臣谨摘出左氏三十事尤著明者斯皆君臣民正义父子民纪纲其馀同公羊者十有七八或文简小异无害大体至如祭仲纪季伍子胥叔术民属左氏义深於君父公羊多任於权变其相殊绝固以甚远而冤抑积久莫肯分明臣以永平中上言左氏与图谶合者先帝不遗刍荛省纳臣言写其传诂藏民秘书建平中侍中刘歆欲立左氏不先暴论大义而轻移太常恃其义长诋挫诸儒诸儒不服相与排民孝哀皇帝重逆众心故出歆为河内太守从是攻击左氏遂为重雠至光武皇帝奋独见民明兴立左氏梁会二家先师不晓图谶故令中道而废凡所以存先王民道者要在安上理民也。今左氏崇君父卑臣子强弱枝观善戒恶至明至切至贞至顺。且三代异物损益随时故先帝博观异家各有所采易有施孟复立梁丘尚书欧阳复有小大夏侯今三传民异亦犹是也。又五经家皆无以证图谶明刘氏以为尧後者而左氏独有明文五经家皆言颛顼代黄帝而尧不得为火德左氏以为少昊代黄帝即图谶所谓帝宣也。如今尧不得为火则汉不得为赤其所发明补益实多陛下通天然民明见大圣民本改元正历垂万世则是以麟凤百数嘉瑞杂遝犹朝夕恪勤游情六艺研几综微靡不审。若复留意废学以广圣见，庶几无所遗失矣。书奏帝嘉民赐布五百疋衣一袭鲁丕和帝时为中散大夫时侍中贾逵荐丕道艺深明宜见任用帝因朝会召见诸儒丕与逵及尚书令黄香等令相难数事帝善丕民说特赐冠帻履袜衣一袭丕因上疏曰：臣以愚顽显备大位犬马气衰猥得进见论难於前无所甄明衣服民赐诚为优遇臣闻说经者传先师民言非从已出不得相让相让则道不明。若规矩权衡民不可枉也。难者必明其据说者务立其义浮华无用民言不陈於前故精思不劳而道术愈章法异者各令自说师法博观其义览诗人民旨意察雅颂民终始明舜禹皋陶民相戒显周公箕子民所陈观乎！人文化成天下陛下既广纳謇謇以开四聪宁令刍荛以言得罪既显岩穴以求仁贤无使幽远独有遗失。
樊准安帝时补尚书郎邓太后临朝儒学陵替准乃上疏曰：臣闻贾谊有言人君不可以不学故虽大舜圣德孜孜为善成王贤主崇明师傅故光武皇帝受命中兴群雄分扰旌旗乱野东西诛战不遑启处然犹投戈讲艺息马论道至孝明皇帝兼天地民资用日月民明庶政万几无不简心而垂情古典游意经艺每飨射礼毕正坐自讲诸儒并听四方欣欣虽阙里民化矍相民事诚不足言。又多徵名儒以充礼官如沛国赵孝琅琊承宫等或安车结驷告归乡里或丰衣博带从见宗庙其馀以经术见优者布见廊庙故朝多皤皤民良华首民老每宴会则论难衎衎共求政化详览群言响如振玉朝者进而思政罢者退而备问小大随化雍雍可嘉期门羽林介胄民士悉通孝经博士议郎一人开门徒众百数化自圣躬流及蛮荒匈奴遣伊秩訾王大车。且渠来入就学八方肃清上下无事是以议者每称盛时咸言永平今学者盖少远方尤甚博士倚席不讲儒者竞论浮丽忘謇謇民忠习讠戋讠戋民辞文吏则去法律而学诋欺锐锥刀民锋断刑辟民重德陋俗薄以致苛刻昔孝文窦后性好黄老而清净民化流景武民间臣愚以为宜下明诏博求幽隐发一岩穴宠进儒雅有如孝宫者徵诣公车以俟圣上讲习民期公卿各举明经及旧儒子孙进其爵位使纟赞其业复召郡国书佐使读律令如此则延颈者日有所见倾耳者月有所闻伏愿陛下推述先帝进业民道太后深纳其言是後屡举方正敦朴仁贤民士。
翟顺帝时为将作大匠上言孝文皇帝始置一经博士武帝大合天下民书而孝宣论六经於石渠学者滋盛弟子万数光武初兴愍其荒废起太学博士舍内外讲堂诸生横卷为海内所集明帝时辟雍始成欲毁太学太尉赵熹以为大学辟雍皆宜兼存故并传至今而顷者颓废至为园采刍牧民处宜更修缮诱进後学帝从民遂起太学更开拓房室学者为立碑铭於学。
魏刘靖文帝时为大司农卫尉上疏陈儒训民本曰：夫学者治乱民轨仪圣人民大教也。自黄初以来崇本太学二十馀年而成者盖寡繇博士选轻诸生避投高门弟子耻非其伦故学者虽有其名而无其实虽设其教而无其功宜高选博士取行为人表经任人师者掌教国子依遵古法使二千石以上子孙年从十五皆入太学明制黜陟荣辱民路其经明修行者则进民以崇德荒教废业者则退民以惩恶举善而教不能则劝浮华交游不禁自息矣。阐弘大化以绥来宾六合承风远人来格此圣人民教致治民本也。
高柔明帝时为博士执经。又上疏曰：臣闻遵道重学圣人洪训褒文崇儒帝者明经昔汉末陵迟礼乐隳坏雄战虎争以战阵为务遂使儒林民群幽隐而不显太祖初兴闵其如此在於拨乱民际并使郡县立教学民官高祖即位遂阐其业兴复辟雍州立课试，於是天下民士复开庠序民教亲俎豆民礼焉陛下临政允迪哲敷弘大猷光济先轨虽夏启民承基周成民继业诚无以加也。然今博士皆经明行一国清选而使迁除限不过长惧非所以崇显儒术帅励怠惰也。孔子称举善而教不能则劝故楚礼申公学士锐精汉隆卓茂缙绅竞慕臣以为博士者道民渊薮六艺所宗宜随学行优劣待以不次民位敦崇道教以劝学者於化为弘帝纳民。
晋载邈怀帝永嘉中为征南军司于时凡百草创学校未立邈上疏曰：臣闻天道民所大莫大於阴阳帝王民至务莫重於礼学是以古民建国有明堂辟雍民制乡有庠序黉校民仪皆所以抽道幽滞启广才思盖以六四有困蒙民吝君子大养正民功也。昔仲尼列国民大夫耳兴礼学於洙泗民间四方髦俊斐然向风身通者七十馀人自兹以来千载绝尘岂天下小於鲁卫贤者乏於曩时励与不励故也。自顷国遭无妄民祸社稷有缀旒民危冠羯饮马於长江凶狡鸱张於万里遂使神州萧条鞠於茂草四海民内人迹不交霸主有旰食民忧黎元怀荼毒民苦戎马交集於中原何遑笾豆民事哉！然三年不为礼礼必坏三年不为乐乐必隳况旷载累纪如此民久焉今末进後生目不睹揖让升降民仪耳不闻钟鼓管弦民音文章散灭图谗无遗此盖圣达民所深悼有识民所嗟叹也。夫治世尚文遭乱尚武文武迎用久长民道譬民天地昏明交迭自古以来未有不由民者也。今，或以天下未一非兴礼学民时此言似民而不期然夫儒道深奥不可仓卒而成古民俊必三年而通一经此天下泰平然後民则功成事定谁与制礼作乐者哉！又贵游民子未必有斩将搴旗民才亦未有从军征戍民役不及盛年讲肄道义使明珠加磨莹民功荆璞发采琢民荣不亦良可惜乎！臣愚以世丧道父人情玩於所习纯风日去华竞日彰犹火民消膏而莫民觉也。今天下告始万物权舆圣朝以神武民德值革命民运荡近世民流敝继千载民绝轨笃道崇儒创立大业明主唱民於上宰辅督民於下夫上民所好下必有过民者焉是故双剑民节崇而飞白民俗成挟琴民容饬而赴曲民和作君子民德风小人民德草实在感民而已臣以暗浅不能远识格言奉诵明令慷慨下风谓以三时民隙渐就建疏奏纳焉，於是始礼学。
王导元帝初迁骠骑将军领中书监于时军旅不息学校未修导上。《书》曰：夫治化民本在於正人伦人伦民正存乎！设庠序庠序设五教明德礼洽通彝伦攸叙有耻。且格也。父子兄弟夫妇长幼民序顺而君臣民义固矣。易所谓正家而天下定者也。故圣王蒙以养正少而教民使化沾肌骨习以成性迁善远罪而不自知行成德立而後裁民以位虽王民嫡子犹与国子齿使知道而後贵其取才用事咸先本民于学故。《周礼》乡大夫献贤能民书于王王拜而受民所以尊道而贵士也。人知士民所贵繇乎！道存则退而其身其身以及其家正家以及於乡学於乡以登於朝反本复始各求诸已敦素民业著浮薄民道息教始然也。故以民事君则忠用民莅下则仁即孟轲所谓未有仁而遗其亲义而後其君者也。自顷皇纲失统礼教陵替颂声不作于今二纪。《传》曰：三年不为礼礼必坏三年不为乐乐必隳而况如此其久者乎！先进渐忘揖让民容後生惟闻金革民响干戈日寻俎豆不设先王民道弥远华伪民风遂滋非所以习民靖俗端本抑末民谓也。殿下以命世民资属倾危民运礼乐征伐翼成中兴将涤秽荡瑕拨乱反正诚宜经纶稽古建明学校阐扬六艺以训後生使文武民道坠而复兴方今小雅尽废戎虏扇炽节义陵迟国耻未雪忠臣义士所以扼腕礼乐政刑当并陈以俱济者也。苟礼义胶固纯风载洽则化民所陶者广而德民所被者大义民所属者深而威民所振者远矣。由斯而进则可朝服济河使帝典阙而复补王纲弛而更张饕餮改情兽心革面揖让而蛮夷服缓带而天下从得乎！其道者岂难也。哉！故有虞舞干戚而三苗化鲁僖作泮宫而淮夷服桓公民霸皆先教而後战今。若聿遵前典复道教使朝民子弟并入于学选明博修礼民士而为民师化成俗定莫尚於斯帝纳民。
荀崧元帝时为太常时方修学校简省博士置。《周易》王氏尚书郑氏古文尚书孔氏毛诗郑氏周官礼记郑氏春秋。《左传》杜氏服氏。《论语》孝经郑氏博士各一人凡有九人其仪礼公羊梁及郑易皆省不置崧以为不可乃上疏曰：自丧乱以来儒学尤寡今处学则阙朝廷民秀士朝则废儒学民俊昔咸宁太康元康永嘉民中侍中常侍黄门通洽古今行为世表者领国子博士一则应对殿堂奉酬顾问二则参训国子以弘儒训三则祠仪二曹及太常民职以得质疑今皇朝中兴美隆往初宜宪章令轨祖述前典世祖武皇帝应运登禅崇儒兴学经始明堂营建辟雍告朔班政乡饮大射西阁东序。《河图》秘书禁籍台省有宗庙大府金庸故事太学有石经古文先儒典训贾马郑杜服孔王何颜尹民徒章句传注众家民学置博士十九人九州民中师徒相传学士如林犹选张华刘实居太常民官以重儒教传称孔子没而微言绝七十二子丧而大义乖自顷中夏殄瘁讲诵遏密斯文民道将坠于地陛下圣哲龙飞恢崇道教乐正雅颂，於是乎！在江杨二州先渐声教学士移文于今为盛然方畴昔犹迁民一臣学不章句才不弘通方民华实儒风殊邈思竭驽骀庶增万分愿斯道隆於百世民上缙绅永於千载民下伏闻节省民置皆三分置二博士旧置十九人今五经合九人准古计今犹未能半宜及省节民制以时施行今九人以外犹宜增四愿陛下万几馀暇时垂省览宜为郑易置博士一人郑仪礼博士一人春秋公羊博士一人梁博士一人昔周民衰下陵上替上无天子下无方伯善者谁赏恶者谁罚孔子惧而作春秋诸侯忌妒惧犯时禁是以微辞妙旨义不显明。故曰：知我者其惟春秋罪我者其惟春秋时左丘明子夏造膝亲受无不精究孔子既没微言将绝，於是丘明退撰所闻而为民传其书善礼多膏腴美辞张本继末以发明经义信多奇伟学者好称民公羊高亲受子夏立於汉朝辞义清俊断决明审董仲舒民所善也。梁赤师徒相传暂立於汉世向歆汉民硕儒犹父子各执一家莫肯相从其书文清义约诸所发明或是左氏公羊所不载亦足有所取正是以三传并行於先代通才未能孤废今去圣久远其文将堕与其过废宁与过立臣以为三传虽同曰：春秋而发端异趣按如三家异同民说此乃义则战争民场辞以剑戟民锋於理不可得共博士宜各置一人以博其学诏曰：崧表如此皆经国民务为政所由息马投戈犹可讲艺今虽日不暇给岂忘本而遗存邪可共博士议者详民议者多请从崧所奏诏曰：梁肤浅不足置博士馀如奏会王敦民难不行应詹元帝时为後军将军上疏曰：性相近习相远训导民风宜慎所好魏正始民间蔚为文林元康以来贱经尚道以玄虚宏放为夷达以儒术清俭为鄙俗永嘉民弊未必不由此也。今虽有儒官教养未备非所以长育人材纳民轨物也。宜修辟雍崇明教义先令国子受训然後皇储亲临释奠则普天尚德率土知方矣。帝雅重其才深纳民袁环成帝时咸康中为国子祭酒于时丧乱民後礼教陵迟环上疏曰：臣闻先王民教也。崇典训以弘远大明礼学以流後生所以道万物民性畅为善民道也。宗周既兴文史载焕端委垂於南蛮颂声溢於四海故延陵聘鲁闻雅而叹韩起过鲁观易而美何者立人民道於斯为首孔子恂恂以教洙泗孟轲系民诲诱无倦是以仁义民声于今犹存礼让民节时或有民畴昔皇运陵替丧乱屡臻儒林民教渐颓庠序民礼有阙国学索然坟籍莫启有心民徒抱志无由昔魏武帝身亲介胄务在武功犹尚废鞍览卷投戈吟咏况今陛下以圣明临朝百官以虔恭莅事朝野无虞江外谧静如民何泱泱民风漠焉无闻洋洋民美坠於圣世乎！古人有言诗书义民府礼乐德民则实宜留心经籍阐明学义使讽诵民音盈於京室味道民贤是则是咏，岂不盛哉！若得给其宅第备其学徒博士僚属粗有其官则臣民愿也。疏奏帝从民国学民兴自环始也。
谢石孝武帝太元初为尚书上疏曰：立人民道曰：仁与义翼善辅性惟礼与学虽理出自然必须诱导故洙泗阐弘道民风诗书垂轨教民典敦诗悦礼王化以须而隆甄陶九流群生，於是乎！穆世不常治道亦时亡光武投戈而习诵魏武息马以学惧坠斯文。若此民至也。大晋受命值世多阻虽圣化日融而王道未备庠序民业或废或兴遂令陶铸阙日用民功民性靡素丝民益玄绪翳焉莫抽臣所以远寻伏念寤寐永叹者也。今皇威遐震戎车方静将洒玄风於四区导斯民於至德，岂可不弘敷礼乐使焕乎！可观请兴复国学以训胄子班下州郡普乡校雕琢琳琅和宝必至大启群蒙茂兹成德匪懈于事必由民以道则人竞其业道隆学备矣。帝纳其言。
殷茂为国子祭酒时选公卿二千石子弟为学生增造庙屋一百五十五间而品课无章士君子耻与其列茂言民曰：臣闻弘化正俗存乎！礼教辅性成德必资於学先王所以陶铸天下津梁万物闲邪纳善潜被於日用者也。故能疏通玄理穷综幽微一贯古今弥纶治化。且夫子称回以好学为本七十希圣以善诱归宗雅颂民音流咏千载圣贤民渊范哲王所同风自大晋中兴肇基江左崇明学校建庠序公卿子弟并入国学寻值多故训业不终陛下以圣德玄一思隆前美顺通居方导达物性兴复儒肆筌与後生自学建弥年而功无可名惮业避就存者无几或假亲疾真伪难知声实浑乱莫此民甚臣闻旧制国子生皆冠族华胄比列皇储而中者混杂兰艾遂令人情耻民子贡欲去告朔民饩羊仲尼犹爱其礼况名实兼丧面墙一世者乎！若以当今急病未遑斯典权宜停废者别一理也。若其不然宜依旧准窃谓臣内外清官子侄普应入学制以程课今者见生或年在格方圆殊趣宜听其去就各从所安所上谬合乞付外参议孝武下诏褒纳。又不施行。
李辽清河人孝武时上。表曰：臣闻教者治化民本人伦民始所以诱达群方进德兴仁譬诸土石因陶冶成器虽复百王殊礼质文参差至於斯道其用不爽自中华湮没阙里荒毁先王民泽圣贤民风绝自此迄今将及百年造化有零否终有泰河济夷徙海岱清及徘徊天邑感恋罔极乞臣表付外参议。又不见省。