醒食中山之酒，一醉千日。今世之昏昏逐逐，无一日不醉，无一人不醉，趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马，而天下竟为昏迷不醒之天下矣，安得一服清凉散，人人解酲，集醒第一。
饮了中山美酒，一醉长达千日。而今天世人浑浑噩噩争名逐利，没有一天不在醉中，求名的人沉醉于官场之上，逐利的人酣醉在市井之中，有权势的人因音乐女色香车骏马而迷醉，天下简直成了一个昏迷而不清醒的天下了！哪里能得到一剂清凉散，来为人人解酒呢？因此，我编纂了第一卷“醒”。
倚才高而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
倚仗高超的才智而玩世不恭，就必须要时刻提防那些善于在背后耍诈的小人；假扮成一副忠厚的样子去欺骗他人，恐怕当面会被能照出人心中邪念的神镜揭穿。
怪小人之颠倒豪杰，不知惯颠倒方为小人；惜吾辈之受世折磨，不知惟折磨乃见吾辈。
指责那些小人搬弄是非，陷害忠良，却不知道只有惯于干这些事的人，才能称为小人；怜惜我的同类人受到世间的折磨，却不知道只有经历了折磨才能看到同类人的英雄本色。
花繁柳密处，拨得开，才是手段；风狂雨急时，立得定，方见脚根。
将复杂的局面控制得好，才是真正有手段的人；能够在危难时刻岿然不动，才是真正坚定的人。
澹泊之守，须从秾艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。
淡泊宁静的操守，只有在歌舞楼台等富贵场所里才能试出来；镇定如一的品德，得在纷纷扰扰的复杂环境中方能得到验证。
市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。
给予他人恩惠不如报答他人的恩德来得厚道，邀取好的名声不如逃避名声来得自适，故意违背常情以自命清高不如坦直做人来得真实。
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
使人当面称赞你，不如让别人背后不诋毁你；使人在初识时欢喜与你结交，不如让人和你久处而不生厌。
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善莫过高，当原其可从。
批评别人的丑恶不要太过严厉，要考虑对方是否能接受；教导别人要与人为善，不要要求过高，应该看他能否遵从。
不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。
做人若是不合乎人之常情，就会认为世间都是让人心生畏惧的险途；做事若是不能做到体察入微，清楚事物的本质，那么一生都会像生活在梦境之中一样。
遇沉沉不语之士，切莫输心；见悻悻自好之徒，应须防口。
碰到沉默不语的人，千万不要轻易与之交心；见到容易恼怒而又自恋之人，应该提防自己别信口开河。
结缨整冠之态，勿以施之焦头烂额之时；绳趋尺步之规，勿以用之救死扶伤之日。
不要在火烧眉毛焦头烂额的危急时刻，还要讲究结缨整冠的从容之态；在救死扶危的紧急之时，也不能再遵循规矩、凡事都不失分寸。
议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。
议论事情的人不直接参与这件事，应该了解事情的利害得失；处理事情的人本身就在事情当中，应该放下利害得失的顾虑。
俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。
节俭，本是一种美好的德行，但是太过了就会变得吝啬，甚至是浅薄而庸俗，反而会对节俭的雅正之道有所损伤；谦让，本是一种美好的行为，但是太过了就变成过度恭顺，过度谦卑，反而会给人一种颇有心机的感觉。
藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸。
把智巧隐藏在笨拙之中，表面晦暗而内心却很明白；把清洁隐藏在混浊之中，以屈缩为伸长。
彼无望德，此无示恩，穷交所以能长；望不胜奢，欲不胜餍，利交所以必忤。
别人不期望从我这里获得任何恩惠，我也不表示要给予对方任何恩惠，这是贫贱之交能够长久的原因；期望他人无休无止的恩惠，私欲就永远无法满足，这是利益之交反目的缘由。
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
怨恨会由于行善而更加明显，可见行善并不一定使人都赞美，所以不如让人把赞美和埋怨都忘掉；仇恨会由于恩惠产生，可见与其施恩而希望人家感恩图报，不如把恩惠与仇恨两者都消除。
天薄我福，吾厚吾德以迓之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天阨我遇，吾亨吾道以通之。
上天让我福薄，我就提高我的德性来迎接；上天让我身体劳碌，我就用内心的安逸放松来补偿；上天阻止我有好的际遇，我就用我的修养来使它通达。
澹泊之士，必为秾艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。
淡泊名利的人，必然会被欲望强烈的人猜忌；行为检点的人，必然会被行为纷乱的人嫉妒。
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
走投无路的人，应该思考一下自己的初衷；有成就的人则应该看一下最后的结果。
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
将美和丑分得太清则无法与事物相契合；将贤与愚分得太明确，则不能与人亲近。应该做到内心精明，而处世厚道，让美与丑能够和谐，贤愚双方都能得到好处，这成熟的道德修养。
好辩以招尤，不若讱默以怡性；广交以延誉，不若索居以自全；厚费以多营，不若省事以守俭；逞能以受妒，不若韬精以示拙。
爱好争辩就会招致过失，不如少说话，以此怡养性情；通过广交朋友来提高声誉，不如离群索居以求自保；耗费大量资金和财产在多处从事经营，不如不做这些事以保持节俭；因为逞能而遭到妒忌，不如韬光养晦而展现愚钝的一面。
费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿；构千楹而招徕宾客，孰若葺数椽之茅以庇孤寒。
耗费无数钱财去结识天下的贤士豪杰，哪里比得上拿出半瓢的米粟去接济饥饿的人呢？建造无数屋舍以招揽嘉宾贵客，哪里比得上修葺只有几根柱子的茅舍来庇护孤苦贫寒的人呢？
恩不论多寡，当厄得壶浆，得死力之酬；怨不在浅深，伤心得杯羹，召亡国之祸。
恩惠不分多少，赵盾给予处于困境中的灵辄一壶浆，就换来了灵辄的誓死回报；怨恨不在于深浅，伤害别人的一杯羹，就能招致亡国的祸患。
仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。
仕途虽然显赫，也要常常有荣华过去之后的退隐之思，这样追逐权势的念头就会自然减轻；世上的路虽然纷繁浮华，也要常常思考死后的光景，那么欲念贪念就会自然淡薄。
居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。
处于志得意满之时的人，就好像一杯将要溢出却又没有溢出的水一样，千万不能再往里面添加一滴水；处于危急情形之中的人，就好像一棵将要折断却又未折断的树一样，千万不能再往上用力一按。
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。
能在心中将事情做了结，才是真正将事情了结，就好像拔去根以后草不再生长一样；逃离了尘世却还有追求名利之心，就好像腥膻气味还存在，仍然会招来蚊子一样。
情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。
感情是最难持久的，所以到处留情的人最后必然薄情；人的本性有其恒常不变的部分，所以不违背自己本性的人最后不会失掉自己的本性。
才子安心草舍者，足登玉堂；佳人适意蓬门者，堪贮金屋。
有才华的人若能安心居于草堂之中，寒窗苦读，将来就一定会金榜题名，高居庙堂之上；美人若能按照自己的心愿嫁给贫穷的书生，才配得上华丽的居所。
喜传语者，不可与语。好议事者，不可图事。
喜欢传播小道消息的人，不能和他说话；喜好议论事情的人，不可以与他共同谋划事情。
甘人之语，多不论其是非；激人之语，多不顾其利害。
谄媚的话，多不分辨是非；想要激怒人的话，大多不会顾及利害得失。
真廉无廉名，立名者，正所以为贪；大巧无巧术，用术者，乃所以为拙。
真正廉洁的人不是为了得到廉洁的名声，凡是为了给自己树立廉洁名声的人，无非是贪图名声罢了；真正聪明的人是不需要用机巧的策略的，需要运用机巧的策略的人，正是因为笨拙。
为恶而畏人知，恶中犹有善念；为善而急人知，善处即是恶根。
做了坏事还畏惧别人知道的话，那么说明他恶中还有善念；做了好事急着想被人知道的话，那么其行善之处就是恶根。
谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。
经常谈论隐居山林的乐趣的人，不一定真的懂得隐居山林的乐趣；口头上说厌恶名位和利益的人，不一定真将名位和利益完全不放在心上。
从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。
从冷静的地方去审视名利场，才知道名利场的追逐是徒劳无益的；在繁忙的时候去看看清闲的状态，才懂得清闲才是自己真心想要的生活。
贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能笃学，方为心地上工夫。
贫穷的人愿意周济别人，才是天性中真正的善良带来的福泽；在热闹的场合还能够专心学习，才是心灵中的真正功夫。
伏久者，飞必高；开先者，谢独早。
深藏不露的鸟，必定能够飞得高远；最先盛开的鲜花，也一定会是最早的凋谢的。
贪得者，身富而心贫；知足者，身贫而心富；居高者，形逸而神劳；处下者，形劳而神逸。
贪得无厌的人，也许生活富足，心灵却很贫穷；知道满足的人，也许生活贫困，内心却很富有；处于高位的人，身体很安逸，精神却很劳累；地位低下的人，身体很劳累，精神却很闲逸。
局量宽大，即住三家村里，光景不拘；智识卑微，纵居五都市中，神情亦促。
如果心胸宽广，就是住在偏僻窄小的地方，也不会有局促的感觉；如果智慧不足见识不高，就是居住在繁华城市的中心，神情也会局促不安。
惜寸阴者，乃有凌铄千古之志；怜微才者，乃有驰驱豪杰之心。
珍惜短暂光明的人，才能驾驭远大的志向；尊重微末才干的人，才能赢得天下豪杰之心。
天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。
上天若要在一个人身上留下祸根，就必然会先给他些微的福分，使他骄傲自满，要看他会不会受用这些微的福分；上天若要让一个人得福，就必然会先给他一点灾祸，使他警惕，要看他会不会补救这一点灾祸。
书画受俗子品题，三生浩劫；鼎彝与市人赏鉴，千古异冤。
书法名画如果让见识浅陋或鄙俗的人来品评题跋，就如同让这些书法名画遭受了三生劫难；祭器文物如果让市井商贾来品玩鉴赏，就仿佛让这些祭器文物蒙受了千古奇冤。
脱颖之才，处囊而后见；绝尘之足，历块以方知。
有才能的人就像锥子放在布袋之中，其锋芒才能够得以显现出来；奔跑起来速度十分快的骏马，越过城市和国家时都像穿越一小块土地那样轻易，才能天下皆知，四方闻名。
结想奢华，则所见转多冷淡；实心清素，则所涉都厌尘氛。
内心充满过多的期待，对奢华念念不忘，反而会让自己感到有更多的冷淡和失望；使自己的心境宁静，潜心求学，那么所经历的都会觉得是厌恶尘俗的氛围。
多情者，不可与定妍媸；多谊者，不可与定取与。多气者，不可与定雌雄；多兴者，不可与定去住。
多愁善感的人，不能够和他论定是美还是丑；重情重义的人，不能够和他论定是取还是与；喜欢使气性的人，不能够和他论定高低、雌雄；起居不定的人，不能够和他论定是去还是留。
世人破绽处，多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。
世人多在与人交往的过程中，在言行上有所过失。指责对方，是出于爱护的缘故。觉得放不下，则多是因为贪恋而造成的。
凡情留不尽之意，则味深；凡兴留不尽之意，则趣多。
凡是情意能留下余韵没有全尽，就会意味深长；凡是兴致留有余兴没有全尽，则有更多的意趣在其中。
待富贵人，不难有礼，而难有体；待贫贱人，不难有恩，而难有礼。
对待富贵之人，语言动作透出尊敬不难而难于事事都表现恰当；对待贪贱之人，给予其帮助不难，而难于能表现出尊敬。
山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝；书画赏鉴是雅事，稍一贪痴，则亦商贾；诗酒是乐事，少一徇人，则亦地狱；好客是豁达事，稍一为俗子所挠，则亦苦海。
隐逸山林是一件十分美好的事情，但如果心有牵挂，那么就和身处俗世没什么不同；鉴赏书画是一件极为高雅的事情，但如果心有痴迷，就和商人没什么两样；饮酒赋诗是一件十分快乐的事情，但如果有屈从他人、敷衍应付的态度，就会难受得如同下地狱一般；好客交际是一件胸襟畅达的事情，但如果受到鄙俗之人的扰乱，就会无趣得像深陷苦海一样。
多读两句书，少说一句话，读得两行书，说得几句话。
人生在世应该多点书，少说点话；只有读了一些书，才能够说得一点道理出来。
看中人，在大处不走作，看豪杰，在小处不渗漏。
看中等的人，要看他在大节上是否违背规矩；看豪杰，要看他在小处是否有漏洞。
留七分正经，以度生；留三分痴呆，以防死。
人要用七分正派来安度平生，要留三分痴傻呆滞来预防祸患。
轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
不看重钱财便可以将众人聚集在自己身边，严格要求自己就能使人信服，气量宏大便可得到他人的帮助，凡事身先士卒就能成为他人的榜样。
从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。
在最迷惑的时候参透迷惑，那么无处就不清醒了悟；将难以放怀的事放下了，处境就无所不宽了。
大事难事，看担当；逆境顺境，看襟度；临喜临怒，看涵养，群行群止，看识见。
遇到大事或者难事，能够看出一个人是否有担当；遇到逆境或者顺境，能够看出一个人的襟怀和气度；遇到让人高兴或者恼怒的事情，能够看出一个人的身心修养；和许多人一起共同进退的时候，能够看出一个人的见识。
安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。
安详是处理事情的最好办法，谦虚退让是保护自身的最好办法，有涵养包容他人是与人相处的最好办法，洒脱不计较是保养心神的最好办法。
处事最当熟思缓处。熟思则得其情，缓处则得其当。必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功。
处理事情的时候最好能够做到思虑周全，从容处置。思虑周全就能够了解事情发展的真实情况，从容处置就能做到处理得恰如其分。一定要忍受常人不能忍受的痛苦，才能做到常人不能做到的事情。
轻与必滥取，易信必易疑。
轻易地给予，必然会导致过度的索取，轻易地相信别人，一定也会轻易地怀疑别人。
积丘山之善，尚未为君子；贪丝毫之利，便陷于小人。
就算是积累了像丘陵或者高山那么多的善事，还不能轻易称这个人为君子；但是只要贪图了一厘一毫的私利，就会堕落为小人。
智者不与命斗，不与法斗，不与理斗，不与势斗。
有智慧的人不与命运抗争，不与法律抵牾，不与真理较劲，也不与大势抗衡。
良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。
在夜色清明、心境平和之时，良心最能体现出来；在粗茶淡饭的生活起居之中，真情最能流露出来。所以，与其用自己的标准去苛求别人，不如多反省一下自己；与其用自己的好恶去攻击别人的不足，不如让别人的不足自我暴露。
侠之一字，昔以之加意气，今以之加挥霍，只在气魄气骨之分。
“侠”这个字，以前往往和义气联系在一起，现在却常常和挥霍联系在一起，这其中的关键之处就在于气魄和气骨的区别。
不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，妄生是非，故知无事之人好为生事。
不耕田而享有食物，不织布而有衣服穿，卖弄口才逞口舌之能，搬弄是非，所以可知没有正事可做的人就容易惹是生非。
才人经世，能人取世，晓人逢世，名人垂世，高人出世，达人玩世。
有才华的人治理社会，能干的人获得成功，明白的人能逢到好时势，有名望的人名垂后世，高洁的人能优游于世，旷达的人脱离俗世。
宁为随世之庸愚，无为欺世之豪杰。
宁可做一个顺应世人，平庸愚笨的人，也不愿做一个欺骗世人，才华高超的人。
沾泥带水之累，病根在一恋字；随方逐圆之妙，便宜在一耐字。
为人处事容易受到拖泥带水的牵累，其病根就在于一个“恋”字；为人处事喜欢随波逐流、八面玲珑，方法就在于一个“耐”字。
天下无不好谀之人，故谄之术不穷；世间尽是善毁之辈，故谗之路难塞。
天底下没有不喜欢奉承的人，所以阿谀谄媚的手段层出不穷；人世间都是些喜欢诋毁别人的人，所以用谗言诋毁别人的行为难以断绝。
进善言，受善言，如两来船，则相接耳。
提出好建议，接受好意见，就好像是两条相对而开的船，必定会互相连接。
清福上帝所吝，而习忙可以销福；清名上帝所忌，而得谤可以销名。
清闲的生活，是上帝吝惜给予的，如果习惯了忙碌，这种福分便会有所减少；美好的名声连上天都会有忌讳，如果遭到诋毁，便可以减少被这种盛名所累。
造谤者甚忙，受谤者甚闲。
喜欢造谣毁谤、无中生有的人总是特别忙乱，而遭到了毁谤诬陷的人总是很悠闲淡定。
蒲柳之姿，望秋而零；松柏之质，经霜弥茂。
蒲草和柳树注重姿态，到秋天就早早凋零了；而松柏注重本质，经历风霜之后却更加茂盛。
人之嗜名节，嗜文章，嗜游侠，如好酒然。易动客气，当以德性消之。
人们爱好名节，爱好文章，爱好游侠，都像爱好酒气一样，容易引发自己的血气，当修养德性来消除它。
好谈闺阃，及好讥讽者，必为鬼神所怒，非有奇祸，则必有奇穷。
喜欢谈论妇女闺房隐私，以及喜欢讥笑和讽刺别人的人，必然会遭到鬼神的忌恨，即使没有遇到难以预测的祸患，也必定会有难以承受的贫穷和困苦。
神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。
神人的话很微妙，圣人的话很简约，贤人的话很明智，普通人的话很多，小人的话是瞎说。
士君子不能陶镕人，毕竟学问中工力未透。
有品德修养的君子如果不能够熏陶、感化他人，就说明肯定是其做学问的功夫还没有达到一定的境界。
有一言而伤天地之和，一事而折终身之福者，切须检点。
有时因为一句话就伤害了天地之间的和气，有时甚至因为一件事就折掉了自己终身的福分，所以说话做事一定要检点。
能受善言，如市人求利，寸积铢累，自成富翁。
能接受好的建议，就像是做生意的人追求利润，一分一厘地积累，自然能成为富翁。
金帛多，只是博得垂死时子孙眼泪少，不知其他，知有争而已；金帛少，只是博得垂死时子孙眼泪多，亦不知其他，知有哀而已。
积累的财富多，得到的只是到老的时候，子孙的眼泪少些，不知道其他，只知道生些事端罢了；积累的财富少，得到的只是子孙的眼泪多些，不知道其他，只知道哀伤罢了。
景不和，无以破昏蒙之气；地不和，无以壮光华之会。
景物不和谐，就不能破除昏暗蒙昧的气息；地上不和谐，就不能增加光彩明丽的色彩。
一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
心中有了行善的念头，就可以获得降福的吉神保佑；心中有了作恶的念头，就会招来为祸的恶鬼。明白了这一点便可以差使鬼神了。
出一个丧元气进士，不若出一个积阴德平民。
与其培养出一个丧失道德精神的进士，还不如培养出一个乐善好施的平民。
眉睫才交，梦里便不能张主；眼光落地，泉下又安得分明。
当人闭上双眼进入梦境后，就不能自作主张了；一旦生命终结，在九泉之下怎么能够明白呢？
佛只是个了，仙也是个了，圣人了了不知了。不知了了是了了，若知了了便不了。
佛只不过是明白透彻，神仙也只不过是明白透彻，圣人清清楚楚却不知道明白透彻，不知道明白透彻就是清清楚楚，如果知道了明白透彻就不是清清楚楚了。
万事不如杯在手，一年几见月当空。
世事转瞬即逝，不如拿着酒杯，对酒当歌；一年三百六十五天，又有几天能够看见圆月？
忧疑杯底弓蛇，双眉且展；得失梦中蕉鹿，两脚空忙。
人一旦有杯弓蛇影的忧疑，便不得安宁，且放宽心地展开双眉；得失就像是梦中用蕉叶盖住的鹿一样，转瞬即难辨真假，还是一场空忙。
名茶美酒，自有真味。好事者投香物佐之，反以为佳，此与高人韵士误堕尘网中何异。
名贵的茶叶，醇美的浓酒，自有它们的真味。好事的人把一些香料放进去添加些味道，破坏了原本的清醇，却反而认为这样很好，这和那些高人雅士误入世俗生活之中又有什么差别呢？
花棚石磴，小坐微醺。歌欲独，尤欲细；茗欲频，尤欲苦。
置身于美丽的花棚中，坐在清凉的石凳上，有些飘飘然的感觉。想要独自一个人在这里放声歌唱，歌声尤其要细腻动听，茗茶要不断地添加，茶水尤其要清苦。
善默即是能语，用晦即是处明，混俗即是藏身，安心即是适境。
善于保持沉默，是最会说话的人。用晦，人需要在独处时、深心里多修炼，才是真正的光明之道。委运任化，与世腾迁，就是真正的藏身。能做到安心处，就是最畅神的境界。
虽无泉石膏肓，烟霞痼疾，要识山中宰相，天际真人。
虽然没有隐逸山林的癖好，但也要有能够辨识隐居山林中的高人贤士和世外真人的能力。
气收自觉怒平，神敛自觉言简，容人自觉味和，守静自觉天宁。
收敛气息自然会觉得愤怒平息，敛聚精神自然会觉得语言简练了，宽容别人自然会觉得氛围和睦，心神保持宁静自然会觉得天下安宁。
处事不可不斩截，存心不可不宽舒，待己不可不严明，与人不可不和气。
处理事情不可以不斩钉截铁般果断，但心里的本意不可以不宽容，对待自己不可以不严格，对待别人却不可以不和气。
居不必无恶邻，会不必无损友，惟在自持者两得之。
居住的地方不一定非要没有坏邻居的地方不可，聚会也不一定非要避开对自己有害的朋友不可，只有保持自身操守和修养的人，能从中汲取有益的东西。
要知自家是君子小人，只于五更头检点，思想的是什么便见得。
要想知道自己是有道德的正人君子，小人只要在五更天时自我反省一下，检查一下头脑中想的是什么，就可以得出明确的结论。
以理听言，则中有主；以道窒欲，则心自清。
用理智的态度听取来自各方的意见和建议，那么心中自然就会有正确的主张；用道德规范来约束心中的欲望，那么心境自然就会变得清朗。
先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交友道也。
先淡薄而后浓厚，先疏远而后亲近，先接触而后相知，这是交朋友的方法。
苦恼世上，意气须温；嗜欲场中，肝肠欲冷。
在充满苦恼的世间，心境要平和；在喜好与欲望中，内心要坚硬。
形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻，何况大地内之微尘。
连自己的身体都不愿意亲近，更何况是那些身体之外多余的东西；天地山川也只是幻象，更何况是生活在天地间细微得如同尘埃一般的人。
人当溷扰，则心中之境界何堪；人遇清宁，则眼前之气象自别。
人在一团混乱扰攘时，心里的境界是很难忍受的；人遇到清静安宁的境遇，眼前所看到的风光和气象自然不同。
寂而常惺，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。
寂静的时候要保持清醒，但不要打扰清静的心境；清醒的时候要保持心静，但心念不要奔驰太远。
童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。
小孩子的智谋少，越少就越是保持了内心的完善和完整；成年人的智谋多，越多心神就越涣散。
无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。时时检点得到，从多入少。从有入无，才是学问的真消息。
闲暇无事的时候要反思自己是否有杂乱的念头，忙碌的时候要反思自己是否有浮躁的心气；得意的时候要反思自己是否有骄傲自满的言语和神色，失意的时候要反思自己是否有怨恨不满的情绪。能够时刻检点自己，使不良的习气由多变少，由有到无，这才是求学问、增修养的真方法。
笔之用以月计，墨之用以岁计，砚之用以世计。笔最锐，墨次之，砚钝者也。岂非钝者寿，而锐者夭耶？笔最动，墨次之，砚静者也。岂非静者寿而动者夭乎？于是得养生焉。以钝为体，以静为用，唯其然是以能永年。
笔使用的时间要用月来计算，墨使用的时间要以年来计算，砚使用的时间要以代来计算。毛笔最为锋锐，墨次之，砚是最不锋利的，这难道不是不锋锐的长寿而锋锐的夭折吗？笔动得最为厉害，墨次之，而砚是静止的，这难道不是静止的长寿而运动的寿命短吗？因此知道了养生的道理，要以驽钝为体，以静为用，只有如此才能长寿。
贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厌字；富贵之人，无所不有，及临命终时，带一恋字。脱一厌字，如释重负；带一恋字，如担枷锁。
地位低贱的人，本身就什么也没有，等到生命快要终结的时候，因为对贫穷和低贱感到厌倦而得到解脱；有显贵地位的人，本身就什么都拥有了，等到生命将要终结的时候，因为对名利的牵挂而恋恋不舍。因为对贫贱厌倦而得到解脱的人，就仿佛放下重担一般轻松；因为对名利眷恋而恋恋不舍的人，就如同戴上了枷锁一般沉重。
透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。
能够看得透名利这一关，只是小休息；看得透生死这一关，才算大休息。
人欲求道，须于功名上闹一闹方心死，此是真实语。
一个人要想得道，必须要在功名利禄中经过一番闯荡与争夺之后才会死心，这是真正的大实话。
病至，然后知无病之快；事来，然后知无事之乐。故御病不如却病，完事不如省事。
病来了，之后才知道没有病是多么痛快；事情来了，之后才知道没有事情是多么快乐。因此，治愈疾病不如在疾病没来之时就断绝了病，把事情做完不如省去事情。
讳贫者，死于贫，胜心使之也；讳病者，死于病，畏心蔽之也；讳愚者，死于愚，痴心覆之也。
隐瞒实情忌讳言及贫穷的人，会死于贫困，因为要胜的心使他如此；隐瞒疾病不愿医治的人，会死于疾病，因为恐惧之心遮蔽了他的明智；隐瞒愚状怕别人说他愚蠢的人，会死于愚蠢，因为他的痴笨之心使他倾覆。
古之人，如陈玉石于市肆，瑕瑜不掩；今之人，如货古玩于时贾，真伪难知。
古时候的人，就好像陈列在市井店铺之中的玉石一样，身上的过失与美德都不加以掩饰；现今的人，就好像向商人购买的古玩一样，心中的真情与假意都很难分辨。
士大夫损德处，多由立名心太急。
士大夫有损德行的地方，往往是因为立名的心太急切了。
多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。
浮躁的人，必然没有深沉的见识；多存畏惧心的人，必然没有卓越的见解；充满欲望的人，必然没有慷慨的节操；话语多的人，必然没有诚实忠厚的心；勇力多的人，必然没有彬彬有礼的文雅风度。
剖去胸中荆棘以便人我往来，是天下第一快活世界。
消除心中的忧思和诡计，为了方便与人们真诚交往，这是天底下最快意的事了。
古来大圣大贤，寸针相对；世上闲语，一笔勾销。
对于那些自古以来的大圣人，大贤人，一点一滴都要向他们比照学习；对于世上的闲言碎语，则要充耳不闻，统统抹掉。
挥洒以怡情，与其应酬，何如兀坐；书礼以达情，与其工巧，何若直陈；棋局以适情，与其竞胜，何若促膝；笑谈以怡情，与其谑浪，何若狂歌。
挥洒笔墨是为了怡悦性情，与其应酬往来，不如独自默坐；知书知礼是为了表达情意，但若要周全巧妙，不如直接诉说；下棋布局是为了遣兴娱乐，如果非要竞争取胜，不如促膝而谈；谈笑可以令人性情和谐，与其戏言放荡，不如狂放而歌。
拙之一字，免了无千罪过；闲之一字，讨了无万便宜。
做到一个“拙”字，就能减免无数罪过；做到一个“闲”字，就能收获无数好处。
斑竹半帘，惟我道心清似水；黄梁一梦，任他世事冷如冰。欲住世出世，须知机息机。
透过半边门帘，看到苍翠的斑竹，我的悟道之心仍然清静如水；黄粱一梦，荣华富贵转瞬即逝，任凭世态炎凉，人情冷漠。想要生活在尘世却又怀着出世之心，必须明白机巧之心而又不能够有机巧的心思。
书画为柔翰，故开卷张册，贵于从容；文酒为欢场，故对酒论文，忌于寂寞。
书法绘画是用毛笔写就，因此打开卷轴、书卷贵在从从容容；谈诗论酒是在欢乐的场景，因此把酒论诗忌讳寂寞。
荣利造化，特以戏人，一毫着意，便属桎梏。
荣华、利禄、运气和福气，这些都是上天特意安排来戏弄人的，一旦对它们稍加留意了，它们就会变成束缚人的枷锁。
士人不当以世事分读书，当以读书通世事。
读书人不应该因为世间的一些事情而使读书分心，而应当通过读书来明白世间之事。
天下之事，利害常相半；有全利，而无小害者，惟书。
天底下的事情，好处与危害往往各占一半；全部都是好处，而没有一点危害的，只有读书这一件事情。
意在笔先，向庖羲细参易画，慧生牙后，恍颜氏冷坐书斋。
意念的形成要在动笔写作之前，就像伏羲氏细细参察万物之象而画了八卦之图；真正的智慧在语言之外，就仿佛是颜回在清冷的书斋中枯坐而领略到智慧。
明识红楼为无冢之邱垄，迷来认作舍生岩；真知舞衣为暗动之兵戈，快去暂同试剑石。
即便十分清楚地明白青楼妓馆是看不见坟冢的墓地，可是到了痴迷的时候还是把它们当作卖身求道的地方；如果真正懂得娼妓的舞衣就是暗中挥动的兵刃这个道理，那么就应该赶快离开，就像试剑石那样决然断绝。
调性之法，须当似养花天；居才之法，切莫如妒花雨。
修养自己的心性，就像春风和荡的养花天，需有温润情怀。对待有才之士，切忌像春末的急风骤雨，摧折残花。
事忌脱空，人怕落套。
做事最忌讳脱离实际，为人最怕落入俗套。
烟云堆里，浪荡子逐日称仙；歌舞丛中，淫欲身几时得度。
生活在烟雾缭绕的山林之中，那些放浪形骸的人每天都过着神仙一样的生活；沉醉于歌台舞榭之中，那些充满淫思欲望的人什么时候才能得到超度呢？
山穷鸟道，纵藏花谷少流莺，路曲羊肠，虽覆柳荫难放马。
路径崎岖很难抵达的大山，哪怕是藏着开满鲜花的山谷也少见那些飞来飞去的黄莺；小路弯曲似羊肠，即使柳荫覆盖也难以放养骏马。
能于热地思冷，则一世不受凄凉；能于淡处求浓，则终身不落枯槁。
身处荣华富贵之中仍然记得卑微贫贱之时的窘态，那么一生都不会遭受到凄凉的境地；能够在淡泊之处寻求到浓厚的感觉，那么一生都不会沦落到精神枯竭的地步。
会心之语，当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳。
那些与自己的心灵产生共鸣的话语，只要领略其中的意义就可以了；而别人所说的那些无稽之谈，随意听听当成耳旁风就足够了。
佳思忽来，书能下酒；侠情一往，云可赠人。
美妙的情思涌来，书也是能当下酒之物的；豪情一起，云彩也是可以持来赠人的。
蔼然可亲，乃自溢之冲和，妆不出温柔软款；翘然难下，乃生成之倨傲，假不得逊顺从容。
为人和善可亲，这是自然而然流露出的善意与平和，这种温柔真挚的样子是假装不出来的；自认为高高在上，不与人亲近，这是自然而然生成的傲慢，谦逊从容的样子是假装不出来的。
风流得意，则才鬼独胜顽仙；孽债为烦，则芳魂毒于虐崇。
论举止潇洒、风雅浪漫的情趣，那么有才气的鬼胜过冥顽不灵的仙人；谈到感情的烦恼，那么美丽女子的芳魂却比凶恶的鬼神还要可怕。
极难处是书生落魄，最可怜是浪子白头。
最困难的处境是读书人生活不济、落魄潦倒，最可怜的境遇是浪荡子弟虚度光阴、一事无成。
世路如冥，青天障蚩尤之雾；人情如梦，白日蔽巫女之云。
世上的道路如同冥界中的一样晦暗不清，青天被蚩尤所造出的雾境遮掩；人情如同做梦一样虚幻，白日被巫女所化的云彩遮蔽。
密交，定有夙缘，非以鸡犬盟也；中断，知其缘尽，宁关萋菲间之。
交往密切，必定是彼此之间有前世的缘分，不像鸡犬之间的盟交一样；友情中断，知道是缘分已尽，与小人离间无关。
堤防不筑，尚难支移壑之虞；操存不严，岂能塞横流之性。
一条河如果不修筑堤坝，尚且很难应对河流改道的忧患；一个人如果不严守节操，又怎么能够堵塞住欲望横流的本性呢？
发端无绪，归结还自支离；入门一差，进步终成恍惚。
开端没有条例，终究还是会支离破碎；入门走错一步，向前走也终究会恍惚不清。
打浑随时之妙法，休嫌终日昏昏；精明当事之祸机，却恨一生了了。
用诙谐幽默的语言逗趣是十分高超精妙的顺应世情的方法，不要看不起整日浑浑噩噩的人；精明是处理事情时的祸根，最终只能悔恨一生，一无所成。
藏不得是拙，露不得是丑。
对于人而言，隐藏不住的是笨拙，显露不得的是丑陋。
形同隽石，致胜冷云，决非凡士；语学娇莺，态摹媚柳，定是弄臣。
外形上如同是山中的美石，情致胜过清冷的云，这样的人绝不是平庸之人；语调学习娇莺，姿态模拟妩媚的杨柳，这样的人必定是奸佞小人。
开口辄生雌黄月旦之言，吾恐微言将绝，捉笔便惊缤纷绮丽之饰，当是妙处不传。
开口就说人是人非，论人高下，我怕真正的借微言来讲大义的事都绝迹了；拿起笔来便是惊人的缤纷华丽之句，可能精妙之处却不能传达出来。
风波肆险，以虚舟震撼，浪静风恬；矛盾相残，以柔指解分，兵销戈倒。
在风波肆虐惊险的时刻，能够用一叶虚空的小船从容应对风波的摇撼，那么就会风平浪静；处在针锋相对、你争我夺的矛盾之中，能够用纤柔的手指轻轻地巧妙破解，就会化解矛盾。
豪杰向简淡中求，神仙从忠孝上起。
做豪杰志士应从简单平淡中着手，成神成仙要从忠孝做起。
人不得道，生死老病四字关，谁能透过；独美人名将，老病之状，尤为可怜。
人如果不能透彻得道，生死老病这四个关口，谁能看透？唯独美人和名将，临老伤病的状况，更为可怜。
日月如惊丸，可谓浮生矣，惟静卧是小延年；人事如飞尘，可谓劳攘矣，惟静坐是小自在。
时间就像弹丸，可以说一生就这样度过了，只有静卧不动才可以稍微益寿延年；人生就像尘埃，可以称作纷扰杂乱，只有静坐的时候才是小小的自在。
平生不作皱眉事，天下应无切齿人。
平生不做令人皱眉憎恨的事情，天下就应该没有咬牙切齿的人。
闇室之一灯，苦海之三老；截疑网之宝剑，抉盲眼之金针。
佛教是黑暗的屋子里点燃的一盏灯，是苦海中那掌舵救人出苦海的梢工，是能斩断疑虑之网的宝剑，是可拨开盲人的眼使其重见光明的金针。
攻取之情化，鱼鸟亦来相亲；悖戾之气销，世途不见可畏。
攻求、索取的气性解开了，那么即使是鱼儿、鸟儿也会来与你亲近；悖谬、乖戾的气性消除了，那么世间的道路也就都不足以畏惧了。
吉人安祥，即梦寐神魂，无非和气；凶人狠戾，即声音笑语，浑是杀机。
善良的人性格慈祥和善，即使是对梦中的神仙和鬼魂也没有不和气的；凶恶的人行为暴戾残忍，即使是谈笑的声音也充满着杀气。
天下无难处之事，只要两个如之何；天下无难处之人，只要三个必自反。
天下没有难以处置的事，只要能深谋远虑；天下没有难以相处的人，只要多多反省自己。
能脱俗便是奇，不合污便是清
能够超脱世俗便是与众不同，能够不同流合污便是清高。
处巧若拙，处明若晦，处动若静。
要想巧妙地处理事情，就要用笨拙的方法；身处容易暴露的地方反而可以方便隐蔽；身处动荡不安的环境里要像身处平静的环境中一样。
参玄借以见性，谈道借以修真。
参悟玄理以洞察人性，谈论道学以修身养性。
世人皆醒时作浊事，安得睡时有清身；若欲睡时得清身，须于醒时有清意。
世上的人都在醒着的时候做糊涂事，怎么能在睡着时有清洁的身体？要是想在睡着时有清洁的身体，必须在醒着的时候有清醒的内心。
好读书非求身后之名，但异见异闻，心之所愿。是以孜孜搜讨，欲罢不能，岂为声名劳七尺也。
喜爱读书并不是为了谋求身后的名声，而只是为了获得独特的见解和见闻，这才是心中的愿望。因此非常勤奋地搜查知识、探讨问题，想要停下来都不能，又怎么会是为了赢得好名声而使身躯劳累呢？
一间屋，六尺地，虽没庄严，却也精致；蒲作团，衣作被，日里可坐，夜间可睡；灯一盏，香一炷，石磬数声，木鱼几击；龛常关，门常闭，好人放来，恶人回避；发不除，荤不忌，道人心肠，儒者服制；不贪名，不图利，了清静缘，作解脱计；无挂碍，无拘系，闲便入来，忙便出去；省闲非，省闲气，也不游方，也不避世；在家出家，在世出世，佛何人，佛何处？此即上乘，此即三昧。日复日，岁复岁，毕我这生，任他后裔。
一间屋子，只有六尺地，虽然没有佛堂的庄严，倒也精致；以蒲草作成垫子，衣服当成被子，白天可以坐，晚上可以睡；一盏灯，一炷香，击打几声石磬，敲击几声木鱼；佛龛常关着，门也常关着，好人放进来，坏人尽量回避；不必剃发，不必非吃素，虽穿着儒者的衣服，却怀着修道者的心肠；不贪求名，不图谋利，不要清静之缘，却时时计划解脱的方法；没有挂念，也没有拘束束缚，得空便进来，忙碌便出去；省去了是非和闲气，也不必出去四处化缘，也不用回避尘世；在家即是出家，在尘世也便是出离尘世，佛是何人？佛在哪里？这就是上乘的境界，这就是佛家的三昧真义。日复一日，年复一年，度过我这一生，任凭后辈如何。
草色花香，游人赏其真趣；桃开梅谢，达士悟其无常。
草色青翠，花香四溢，游览的人在观赏自然的情趣；桃花盛开，梅花凋谢，通达的人能够从中明白季节变换的无常。
招客留宾，为欢可喜，未断尘世之扳援；浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之魔障。
招呼、款待宾客，虽然大家十分欢乐，却是无法了断尘情的攀附；喜欢浇浇花、种种树，这种嗜好虽然十分清雅，却也是修道的障碍。
人常想病时，则尘心便减；人常想死时，则道念自生。
人常常想到得病的时候，那么入世争竞的尘心便会减少；人常常想到死亡的时候，修道的静心自然就会产生。
入道场而随喜，则修行之念勃兴；登邱墓而徘徊，则名利之心顿尽。
进入寺院和道观并因此而欣喜，那么修行的念头就会很强烈；踏上坟墓而来回徘徊，那么争名夺利的想法就会立刻消失。
铄金玷玉，从来不乏乎谗人；洗垢索瘢，尤好求多于佳士。止作秋风过耳，何妨尺雾障天。
诽谤诋毁他人，自古以来从来就不缺少进谗言的人；洗去污秽后仍然索寻瘢痕，尤其喜欢对那些佳士吹毛求疵。就当是秋风吹过耳朵，要知道一尺的雾怎么能够遮住整个天呢？
真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大庭卖弄；看明世事透，自然不重功名；认得当下真，是以常寻乐地。
真正的放肆不是饮酒的时候放声高歌，假装矜持才偏偏在大众之前卖弄。看透了世事，自然不会看重功名；认得清当下的真相，所以才会常寻到安乐之地。
富贵功名、荣枯得丧，人间惊见白头；风花雪月、诗酒琴书，世外喜逢青眼。
富贵与功名，人生的荣誉与缺失、兴盛与衰败，惊讶地发现人世间为了追求和计较这些而白了头发；花前月下，谈诗品酒，弹琴论书，欣喜地发现远离尘世的方外有追求同样境界的知己。
欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止；贪无了，如猩嗜酒，鞭血方休。
欲望不除去，就好像是飞蛾扑火一样，直到最后将自己焚烧了才停止；贪念不了断，就好像是猩猩嗜好饮酒一样，直到最终身体被鞭打出血才肯罢休。
涉江湖者，然后知波涛之汹涌；登山岳者，然后知蹊径之崎岖。
闯荡过江湖的人，才知道江湖波涛汹涌的凶险；攀登过高山的人，才能明白山间小路的崎岖不平。
人生待足，何时足；未老得闲，始是闲。
人活在世上，等待着得到满足，什么时候才能真正满足，在未衰老时能得到清闲的心境，这才是真正的清闲。
谈空反被空迷，耽静多为静缚。
谈论佛门万物皆空的道理反而被这个空幻的道理给迷惑住了，沉溺在虚静里便往往为虚静所束缚。
旧无陶令酒巾，新撇张颠书草；何妨与世昏昏，只问君心了了。
以前我没有陶潜的酒巾漉酒，现在也撇开了张旭酒醉后的狂草书法；表面上与世俗之人一样浑浑噩噩，又有什么关系呢？只要内心清楚明白就可以了。
以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以理义为膏梁，以著述为文绣，以诵读为灾畲，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为因果，以乐天知命为西方。
把阅读书籍经史当作园林观赏，把歌咏当作鼓吹乐器，把道理正义当作人间美食，把著书立说当作美丽的刺绣，把诵读诗书当作劳动耕作，把记诵讨教当作囤积物品，把以往的贤人的言行当作老师和朋友，把忠实守信、笃学恭敬当作修身自持之道，把行善积德视为因果循环，把乐天知命视为西方极乐世界。
云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。
在大自然千变万化的云霞烟影里看得到自己的真实本相，方才悟出形骸肉体是精神的枷锁；听自由自在的禽唱鸟鸣而悟到自身的本性，方才知道情欲和识见都是伤害人性的凶器。
事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
如果对事物的道理要经过他人的提点才能领悟，那么即使当时明白了，一定还会有再次迷惑的时候，总不如自己真正领悟来得清楚明白；意趣和兴致从外界环境中产生，那么即使暂时得到了，一定还会再次失去，总不如自得于心那样感到安闲和快乐。
白日欺人，难逃清夜之愧赧；红颜失志，空遗皓首之悲伤。
在白天欺负人，那么在清净的晚上就难以逃脱愧疚羞赧之情；年纪轻轻就丧失志气，则徒然流露年迈之时的悲伤。
定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光。
在静止的白云碧水之中，有鸢在云间穿飞，鱼在水中跳跃的景象；在狂风骤雨之中，也有风平浪静的恬美风光。
平地坦途，车岂无蹶；巨浪洪涛，舟亦可渡；料无事必有事，恐有事必无事。
平坦的路途，车子难道就不会翻倒吗？巨浪大波，小船也可以渡过；预料没事必然会有事，恐怕有事必然会没事。
富贵之家，常有穷亲戚来往，便是忠厚。
已经拥有富贵的大户人家，如果还能常常保持与贫穷的亲戚之间的来往，便可以称作是忠厚的人家。
朝市山林俱有事，今人忙处古人闲。
无论是官场、市井还是山林，大家都很忙碌，如今的人奔波劳碌的地方正是古代的人觉得安闲的处所。
人生有书可读，有暇得读，有资能读，又涵养之，如不识字人，是谓善读书者。享世间清福，未有过于此也。
人生在世，有丰富的书可以读，有闲暇的时间可以读书，有足够的钱财可以供读书，又十分有涵养，把自己当作不识字的人一样，这样的人才可以称得上是会读书的人。享尽人间的清闲之福，恐怕没有谁能胜过这样的人了。
世上人事无穷，越干越见不了，我辈光阴有限，越闲越见清高。
世上人们之间的事没有穷尽，越干越觉得干不完；而像我这样的人光阴有限，越是清闲就越显得清高。
两刃相迎俱伤，两强相敌俱败。
两个刀锋相碰便都会受伤，两个强者相互为敌双方便都会陷入败局。
我不害人，人不我害；人之害我，由我害人。
我不伤害别人，别人就不会伤害我；别人如果要伤害我，必定是因为我伤害了别人。
商贾不可与言义，彼溺于利；农工不可与言学，彼偏于业；俗儒不可与言道，彼谬于词。
不可以和做生意的人讨论义，他们沉溺于利益的计较中；不可以与农民和工匠讨论学问，他们偏执于自己的手艺；不可以与凡俗的儒者讨论道，他们常常拘泥于词句。
博览广识见，寡交少是非。
广泛阅览可以增长见识，少与人交往可以减少是非。
明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻；人能以流水听弦歌，则性灵何害。
明丽的云霞十分可爱，往往转眼之间就无影无踪了；流水之声十分动听，但是听过后便不再留恋。人们如果以观赏云霞的眼光去看待美人姿色，那么贪恋美色的恶念自然会减轻；如果能以听流水的心情来听弦音歌唱，那么弦歌对我们的性灵又有什么危害呢？
休怨我不如人，不如我者常众；休夸我能胜人，胜如我者更多。
不要怪我比不上别人，不如我的人多得是；不要夸我比别人强，比我强的人还有很多。
人心好胜，我以胜应必败；人情好谦，我以谦处反胜。
人的内心都喜欢争强好胜，要是我用争强好胜之心来应对的话，最终必然会导致失败；人的内心都爱慕谦虚，假如我用谦虚来应对的话，反而会取得胜利。
人言天不禁人富贵，而禁人清闲，人自不闲耳。若能随遇而安，不图将来，不追既往，不蔽目前，何不清闲之有。
人们常说上天不会禁止人去追求和享受荣华富贵，但禁止人们过清闲的日子，这实际上也是人们自己不愿意清闲下来罢了。如果一个人在任何环境下都自得其乐，不为将来去悉心计划，不对过去的生活追悔不安，也不被眼前的名利所蒙蔽，这样哪能不清闲呢？
暗室贞邪谁见，忽而万口喧传；自心善恶炯然，凛于四王考校。
在幽暗无人的私室中，本以为忠贞和奸邪谁也不能看见，但所做的恶事和善事却忽然被众人喧哗传播；所以自己内心的善恶之分必须非常清楚，比四大护法天王执掌戒律还要严格。
寒山诗云：“有人来骂我，分明了了知，虽然不应对，却是得便宜。”此言宜深玩味。
寒山在诗中说：“有人来辱骂我，我分明听得十分清楚，我虽然不会去理睬，但已经得到了莫大的好处。”这句话很值得仔细体会。
恩爱吾之仇也，富贵身之累也。
恩情爱意是我的仇敌，富贵荣华是身心的拖累。
冯欢之铗弹老无鱼；荆轲之筑击来有泪。
要是今天冯谖弹长剑而歌，恐怕弹到老也没有人给他鱼吃；荆轲击筑悲歌，乐曲声自然令人潸然泪下。
以患难心居安乐，以贫贱心居富贵，则无往不泰矣；以渊谷视康庄，以疾病视强健，则无往不安矣。
身处安乐悠闲的境遇里，仍然能够坚守患难之时的心境，身居富贵之位，仍然能够保持贫贱之时的心态，那么无论何时何地都能够泰然处之；行走在康庄大道上，仍然有如履薄冰的心态，身强体健的时候，仍然能够注意饮食起居，那么无论何时何地都可以平安无事。
有誉于前，不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心。
追求当面的赞美，不如避免他人背后的诽谤；追求身体上的快乐，不如追求无忧无虑的心境。
富时不俭贫时悔，潜时不学用时悔，醉后狂言醒时悔，安不将息病时悔。
富有的时候不节俭到贫穷的时候就会后悔，平常不学习到用的时候就会后悔，喝醉了胡乱说话醒的时候就会后悔，身体安好的时候不调理休息到有病的时候就会后悔。
寒灰内，半星之活火；浊流中，一线之清泉。
寒冷的灰烬之中，尚且还存有一星半点没有熄灭的火苗；污浊的河流之中，尚且还有一股清冽的泉水。
攻玉于石，石尽而玉出；淘金于沙，沙尽而金露。
雕琢打磨玉石以求得玉，石头磨耗尽了，玉就呈现出来了；在沙中淘金，沙淘尽了，金子也就显露出来了。
乍交不可倾倒，倾倒则交不终；久与不可隐匿，隐匿则心必险。
刚与别人交往的时候不能什么话都说，否则交情就很难善始善终；交往的时间久了，说话就不能再有所隐瞒，不然会心存险恶。
丹之所藏者赤，墨之所藏者黑。
保存丹砂的物品时间长了就会变红，保存墨的物品时间长了就会变黑。
懒可卧，不可风；静可坐，不可思；闷可对，不可独；劳可酒，不可食；醉可睡，不可淫。
犯懒的时候可以躺下，不要吹风；想静的时候可以安坐，不要思虑事情；愁闷的时候要有人相对，不要独自闷坐；疲劳的时候可以喝酒，却不可以多吃东西；醉了可以睡觉，不可以淫乐。
书生薄命原同妾，丞相怜才不论官。
书生的命运不好，原本就是和女子一样的；丞相爱惜人才，不管对方是否为官。
少年灵慧，知抱夙根；今生冥顽，可卜来世。
年纪轻轻就机敏聪慧，可以得知这是因为带有前世因缘所修的慧根；此生就愚钝无知，冥顽不灵，可以预测到了来世也不可能机敏聪慧。
拨开世上尘气，胸中自无火炎冰兢；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
能够将世界上凡俗纷扰的气氛搁置一边，那么心中就不会有像火烧一样焦灼，也不会有如履薄冰般的胆战心惊；消除心中的卑鄙与吝啬，就可以感受到如同处在清风明月中的心境。
尘缘割断，烦恼从何处安身；世虑潜消，清虚向此中立脚。
断却了尘世间的色、声、香、味、触、法六种根缘，烦恼能在什么地方安身呢？消除了世间的种种顾虑与杂念，清净虚无自然就会在此之中站稳脚跟。
市争利，朝争名，盖棺日何物可殉篙里；春赏花，秋赏月，荷锸时此身常醉蓬莱。
市井之中争夺利益，朝廷之中争夺名声，等到死去盖棺之日，这些名利又有什么可以殉葬到葬地之中呢？春天赏花，秋天赏月，等到死的时候就会觉得自己如同处在蓬莱仙境一样。
驷马难追，吾欲三缄其口；隙驹易过，人当寸惜乎阴。
驷马难追的是人的话，一旦说出，绝对无法收回，所以我想要用三个封条把我的嘴巴封住；时光像白驹过隙一样容易流逝，人应当珍惜每一刻的时光。
万分廉洁，止是小善；一点贪污，便为大恶。
即便是非常廉洁，也只不过是一点小小的善行；只要有一丁点贪污，那么就是极大的罪恶。
炫奇之疾，医以平易；英发之疾，医以深沉；阔大之疾，医以充实。
卖弄炫耀的毛病，要用简易平实来纠正；好表现聪明才智的毛病，要用深厚沉着来纠正；言行迂阔、随意的毛病，要用充实来纠正。
才舒放即当收敛，才言语便思简默。
才能够舒缓放松就应该注意收敛、约束自己的言行，才开始说话就要想到要少说话，多沉默。
贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补。
贫穷不足以羞愧，值得羞愧的是贫贱而没有志向改变现状；卑贱不足以厌恶，值得厌恶的是低贱但没有技能傍身；人的衰老不足以叹息，值得叹息的是老了感觉自己虚度了终生；人死也不足以悲伤，值得悲伤的是自己对他人再也无法做出有益的事了。
身要严重，意要闲定；色要温雅，气要和平；语要简徐，心要光明；量要阔大，志要果毅；机要缜密，事要妥当。
身体要严肃庄重，意态要闲逸安定；容色要温和文雅，意气要平易温和；语言要简洁舒缓，心地要光明正大；度量要宽宏阔大，意志要果敢刚毅；谋划要严谨周密，做事要妥帖稳当。
富贵家宜学宽，聪明人宜学厚。
富贵人家的子弟应当学会宽容，有智慧的人应当学会厚道。
休委罪于气化，一切责之人事；休过望于世间，一切求之我身。
不要把罪过推给所谓的气数，一切都应该怪罪人事；不要把过分的希望寄托于世间，一切都应该自己去努力。
世人白昼寐语，苟能寐中作白昼语，可谓常惺惺矣。
世上的人常常在白天醒着却说着梦话，若是能在梦中也说出白天清醒的话，可以说是清醒的人了。
观世态之极幻，则浮云转有常情；咀世味之皆空，则流水翻多浓旨。
看尽了人情世故的无常，就会觉得天上的浮云更有情理可循；体味到了世间人情的昏沉空洞，倒不如看潺潺流，更能让人品味出深意。
大凡聪明之人，极是误事。何以故，惟聪明生意见，意见一生，便不忍舍割。往往溺于爱河欲海者，皆极聪明之人。
一般而言，聪明之人很容易误事。这是何原因呢？只是因为聪明人会有很多意见，而意见一旦萌生，就不忍心割舍。往往沉溺于爱河欲海之中的人，都是非常聪明的人。
是非不到钓鱼处，荣辱常随骑马人。
是是非非不会散播到尘世之外那些与世无争的隐逸之处，荣辱纷争常常伴随着尘世中那些追名逐利的达官贵人。
名心未化，对妻孥亦自矜庄；隐衷释然，即梦寐皆成清楚。
争名好利之心还没有消除，纵然是对妻子儿女也要矜持庄重；隐衷释怀了，即使是在梦中也会十分清醒。
观苏季子以贫穷得志，则负郭二顷田，误人实多；观苏季子以功名杀身，则武安六国印，害人亦不浅。
看苏秦因为贫穷而奋发图强，最终得志，那么如果近城有二顷田产，使人安于逸乐，不思进取，实在是耽误人；看苏秦因为功名被杀，那么当初封武安君佩六国相印的风光，也是害人不浅。
名利场中，难容伶俐；生死路上，正要糊涂。
身处名利场之中，容不得聪明伶俐；通往生死的路上，正是需要糊里糊涂。
一杯酒留万世名，不如生前一杯酒，自身行乐耳，遑恤其他；百年人做千年调，至今谁是百年人，一棺戢身，万事都已。
想通过一杯酒就留下千古名声，不如在世之时喝一杯酒，自己消遣罢了，哪里还需要顾虑其他呢？人生不到百年，却要做上千年的谋划，有谁长命百岁了呢？终究不过是一口棺材藏身，世间万事都随之结束罢了。
郊野非葬人之处，楼台是为邱墓；边塞非杀人之场，歌舞是为刀兵。试观罗绮纷纷，何异旌旗密密；听管弦冗冗，何异松柏萧萧。葬王侯之骨，能消几处楼台；落壮士之头，经得几番歌舞。达者统为一观，愚人指为两地。
荒郊野外并不是埋葬人的地方，亭台楼阁才是埋葬人的坟墓；边关要塞并不是生死搏杀的战场，轻歌曼舞才是杀人的兵器。请看亭台楼阁上达官贵人们满身罗绮，袖带飘飘，和战场上随处可见的旌旗又有什么区别呢？试听歌舞欢场上管弦交错的弹奏之声，与丘墓间松柏的萧萧之声又有什么两样呢？要埋葬王侯贵族的尸骨，需要几处楼台？要斩落壮士的头颅，禁得起几番歌舞？通达的人把这两种地方当作一处看待，而愚钝的人才会指出是两个不同的去处。
节义傲青云，文章高白雪。若不以德性陶镕之，终为血气之私，技能之末。
节义比白云还要高洁，文章比白雪还要高雅。如果不以德性来陶冶修炼，最终节义与文章都只能成为逞勇斗气的私心，成为末流的技能。
我有功于人，不可念，而过则不可不念；人有恩于我，不可忘，而怨则不可不忘。
我若是对别人有贡献，不能时刻都记在心里，而若是对别人犯有过错，则一刻都不能忘记；别人若是对我有恩惠，便一刻也不能忘记，而若是对自己有怨恨，则不能不忘记。
径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人嗜。此是涉世一极安乐法。
遇到道路狭窄的地方，就要留一步余地给别人行走；到了味道浓郁的时候，就要减去三分让别人来享受。这是处世的安乐之法。
己情不可纵，当用逆之法制之，其道在一忍字；人情不可拂，当用顺之法调之，其道在一恕字。
自己的欲念不能让它放纵，应当用抑制的办法来制止，其中方法的关键就在于一个“忍”字。他人所要求的事情不可以违逆，应当用顺应的办法来调节，其中方法的关键就在于一个“恕”字。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
以往的是非与过错都不能够让它们存留下来，一旦存留下来就会像树根燃烧之后重新发芽一样，从而使得尘俗之情终会妨碍义理和情趣；现今一时是正确的也不能够对之偏执，一旦偏执就会像渣滓没有化解一样，从而使得义理和情趣反而转化为私欲的根源。
文章不疗山水癖，身心每被野云羁。
优美的文章治愈不了醉心山水的癖好，身体和心灵常常因为荒郊野外的云烟雾气而流连忘返。