生本：生命的根本。《吕氏春秋·情欲》：“其于物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本。”
青莲界：即青莲宇。青莲宇，佛寺。
自翻来二句：谓自己为几桩人以为可愁的事翻案，他人谁能知晓。
掬：双手捧取。
银河三千案：极言银河之宽广。李白《望庐山瀑布》诗：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”
故态：惯常举止。
断脂零黛：剩余的脂粉与眉黛等化妆品。
兰台悲秋：战国时楚人宋玉作《九辩》，有“悲哉秋之为气也”之语。兰台，楚国宫殿，宋玉曾随侍楚襄王游于此，宋玉因有兰台公子之称。
大言：宋玉有《大言赋》，构想出一个身材高大、能量无比的巨人。
乾坤隘：天地的狭隘。
拔长剑二句：谓脱离世网束缚，自立为精神巨人。宋玉《大言赋》：“长剑耿耿倚天外。”
莺花海：犹莺花队。 宋陆游《风入松》词：“十年裘马锦江滨，酒隐红尘。万金选胜莺花海，倚疏狂，驱使青春。”
尽饶它二句：计有功《唐诗纪事》：开元中，诗人王昌龄、高适、王之涣往旗亭饮酒，适遇伶官招诸妓会饮。三人以诸妓所歌诗为赌，后惊动诸妓，得众妓俯首相拜，相邀同饮竟日。旗亭，酒楼。
酒散歌阑：谓酒宴歌会结束。
撒手：放手不顾。
劫灰：亦作“劫灰”。 本谓劫火的余灰。
无无：连空虚无有也没有。 中国古代道家认为的天地万物形成以前的空寂状态。后亦泛指虚无，乌有。
便神仙句：神仙有待于虚空，则为虚空所碍。《庄子·逍遥游》：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”又张君房《云笈七签》卷二：“太初之时，老君从虚空而下，为太初之师。”

　　《金缕曲·生本青莲界》抒写了吴藻深切的人生感悟，全词牢骚动荡，意气勃发，表现出豪迈与沉郁兼容的艺术风格。在这首词中，吴藻对社会赋予她的“性别角色”流露出极大的不满。不甘“雌伏”的社会理想使作者不禁产生了壮志难酬、人生空幻的焦虑与愁懑。对女性社会角色的“厌弃”，使作者对男性社会角色不由得发出由衷的钦羡。但无情的男权社会为女性划定的狭小空间，让吴藻欲入世而不得，欲出世又不甘。这种矛盾复杂的心情，使吴藻深感生命的无助与悲凉。她无力打破封建社会沿袭了几千年的女性生存格局，只有在虚幻的境界中，让自己的人生理想尽情飞扬。在这里，作者情思豪迈，她渴望滔滔银河水能够洗去自己女性的娇柔，洗去不公平的社会施于女性的所有不幸与苦难。她愿从此收拾起胭脂粉黛，不再为女性不幸的命运而悲愁哀叹。她渴望能够像豪侠的志士“拔长剑，倚天外”，以无畏的勇气和力量打破虚空对于人性的桎梏。但冷静的词人对于社会现实有着清醒的认识。无奈的悲凉在作者静默的沉思中，迅速淹没了上片的慷慨豪迈，透露出吴藻洞穿世事的痛楚和苍凉。在人生理想经历了无数次挫败后，作者转而将目光投向了“识得无无真道理”的虚空境界，在佛禅的清静无为中聊以自慰。这首词的基调由升骗的疏朗奔放渐转为下片的低徊婉转，不同的风格在同一首词中巧妙地融为一体，作者的情感在激越昂扬和委婉舒缓的审美氛围中得到充分的展现。

　　文学中传统的女性形象，往往被作为男性形象的附属物来加以刻画。这种描述方式几乎成为古代女性文学类型化的表现方式。吴藻则不然，她在表现自己作为女性的一般化抒写的同时，更倾向于表达自我个体作为人的意义的存在，呈现出自我形象抒写的强烈个性化。《金缕曲·生本青莲界》以慷慨悲昂的笔锋抒写胸中不平之气：“莫学兰台愁秋语，但大言、打破乾坤隘。拔长剑、倚天外。”，悲慨豪宕的语调表达出词人对现实社会的无奈与失望，堪称吴藻追求人生理想的真实写照。这首词与《金缕曲·闷欲呼天说》几为同调，表明了吴藻追求个性解放和精神独立的人格思想，成为清代中晚期女性独立意识觉醒的有力宣言。吴藻所书写的人格意识具有深刻的思想意义，很大程度上涵括了广泛的社会内容和时代因素。