景公谓梁丘据与己和晏子谏
景公谓梁丘据与己和晏子谏
公至自畋，晏子侍于遄台，梁丘据造焉。公曰：“ 维据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和。 ”公曰：“和与同异乎？”
景公从狩猎的地方回来，晏子随同侍奉到遄台，梁丘据到这里拜见，景公说：“现在满朝文武只有梁丘据与我最和谐了。”晏子说：“梁丘据只是与您相同，怎么称得上和谐。”景公问：“和谐与相同有什么不一样吗？”
对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及；以泄其过，君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。故诗曰：‘亦有和羹，既戒且平；奏鬷无言，时靡有争。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味：一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊，大小，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周流，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和。故诗曰：‘德音不瑕。’今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”公曰：“善。”
晏子回答说：“不一样。和谐就像调制羹汤，用水、火、鱼肉做成的酱，还有盐和梅子来烹调鱼肉，再用柴火来烧煮，由主管膳食的小吏调和配制，使菜肴的味道达到最佳。味道不够就增加，味道过重就减少，这样味道适中的食物，君子吃了之后，能使心情平和。君主与臣子的关系也是如此。国君认为可行的事情，事实上可能不可行，臣子就应当献言指出不可行之处，以成就可行之处。国君认为不可行的事情，如果事实上可行，臣子就应当献言指出可行之处，以去除不可行之处。只有这样，才能保证国家政治清明，互不冒犯，百姓也没有争斗之心。所以《诗经》中说：‘只是有了美味调和却成了上好的羹汤，五味齐备有节制而味道和平；进献和谐的釜音悄悄感动着神灵，一时间万物肃静而没有纷争。’先王之所以配备五种味道，调和五声，就是为了平静自己的内心，成功治理自己的国家。声音就像味道一样，由几个因素相互协调而成：一气，二体，风、雅、颂三类，四方之物，五声，六律，七音，八方之风，九曲之歌。它们通过清和浊、大和小、短和长、急速和缓慢、快乐和悲哀、刚和柔、快和慢、高和低、出和入、疏和密之间的相互调节而成。君子听到这些声音后，能够使内心平静，从而内心平和，德行道义也能达到和谐。因此，正如《诗经》中所说的：“德音没有瑕疵。”然而如今的梁丘据却不是这样。主公您认为可行的，他也说可行；主公您认为不可行的，他也说不可行。如果用水来调剂水，谁还会食用它？如果琴和瑟总是弹奏同一个声音，谁还会去听它？相同与和谐的区别正如上述所说，确实是这个道理。”景公说：“说得好。”