一、五年，春，晋侯杀其世子申生。
一、僖公五年，春天，晋献公杀了太子申生。
目晋侯斥杀，恶晋侯也。
称“晋侯”，是贬斥杀太子，是憎恶晋献公。
二、杞伯姬来朝其子。
二、嫁到杞国的鲁女伯姬回国，让她的儿子来朝见。
妇人既嫁不踰竟，踰竟非礼也。诸侯相见曰朝。伯姬为志乎朝其子也。伯姬为志乎朝其子，则是杞伯失夫之道矣。诸侯相见曰朝，以待人父之道，待人之子，非正也。故曰，杞伯姬来朝其子，参讥也。
女子一旦出嫁，便不应越过国界，若越过国界，便不符合正道。只有诸侯间的会面才称为“朝”，而伯姬希望她的儿子能够前来朝见。如果伯姬希望自己的儿子来朝见，就表明杞伯未尽到作为丈夫的责任。诸侯之间相见才称为“朝”，而以接待父亲的礼仪来接待其儿子，这也不合正道。因此，经文记载“杞伯姬来朝其子”，实际上讽刺了三件事。
三、夏，公孙兹如牟。
三、夏天，公孙兹去了牟国。
四、公及齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯会王世子于首戴。
四、鲁僖公及齐桓公、宋桓公、陈宣公、卫文公、郑文公、许僖公、曹昭公与周惠王的太子姬郑在首戴会面。
及以会，尊之也。何尊焉？王世子云者，唯王之贰也。云可以重之存焉，尊之也。何重焉？天子世子世天下也。
先说“及”再说“会”，表示尊重他。为什么尊重呢？所谓周天子的太子，是天子的继承人。说可以因此重视他，显示他的存在，是尊重他。为什么尊重他呢？因为周天子的太子，是要继承天下的。
五、秋，八月，诸侯盟于首戴。
五、秋天，八月，诸侯们在首戴缔结盟约。
无中事而复举诸侯何也？尊王世子，而不敢与盟也。尊则其不敢与盟何也？盟者，不相信也，故谨信也。不敢以所不信而加之尊者。桓，诸侯也，不能朝天子，是不臣也。王世子，子也，块然受诸侯之尊己，而立乎其位，是不子也。桓不臣，王世子不子，则其所善焉何也？是则变之正也。天子微，诸侯不享觐。桓控大国，扶小国，统诸侯，不能以朝天子，亦不敢致天王，尊王世子于首戴，乃所以尊天王之命也。世子含王命会齐桓，亦所以尊天王之命也。世子受之可乎？是亦变之正也。天子微，诸侯不享觐，世子受诸侯之尊己，而天王尊矣，世子受之可也。
中间没有特别重要的事情却称“诸侯”，原因在于对周天子的太子表示尊重，不敢与他缔结盟约。为何因为尊重而不敢结盟呢？结盟本是由于彼此缺乏信任，为了确保各方守信才缔约，而对尊贵之人不应以不信任的态度相待。齐桓公身为诸侯，却未去朝见天子，这不符合人臣之道。而周天子的太子作为儿子，却安然接受诸侯的尊奉并处于尊位，这不符合人子之道。齐桓公不合人臣之道，太子不合人子之道，那么经文所称赞的是什么呢？称赞的是打破常规礼仪以使其符合正道的做法。在周天子衰微、诸侯不再进献和朝见的情况下，齐桓公控制大国，扶助小国，统领诸侯，却无法带领他们去朝见天子，也不敢邀请天子亲自前来。因此，他通过尊奉天子的太子来表示对天命的敬重。太子接受天子的命令并与齐桓公会面，也是以这种方式尊重天命。那么，太子接受诸侯的尊奉是否合适呢？这也是一种变通礼仪以合于正道的表现。天子衰微，诸侯不再进献或朝见，太子接受诸侯的尊奉，便等同于天子得到了尊重。因此，太子接受尊奉是合适的。
六、郑伯逃归，不盟。
六、郑文公逃回郑国不参与结盟。
以其去诸侯，故逃之也。
因为他离开诸侯，所以说他逃跑。
七、楚人灭弦，弦子奔黄。
七、楚国人灭亡了弦国，弦国国君姬弦子逃到了黄国。
弦，国也。其不曰，微国也。
弦，是国家。经文不记载日期，因为它是一个小国家。
八、九月，戊申，朔，日有食之。
八、九月，戊申日，朔日，发生日食。
九、冬，晋人执虞公。
九、冬天，晋国人抓获了虞国国君。
执不言所于地，缊于晋也。其曰公何也？犹曰其下执之之辞也。其犹下执之之辞何也？晋命行乎虞民矣。虞虢之相救，非相为赐也。今日亡虢而明日亡虞矣。
虽然抓获了但未说明抓获地点，这是因为虞国的领土已被晋国纳入其中。经文称之为“公”，原因在于这相当于他的下臣捕捉到的说法。这种情况相当于他的下臣所做的事情，实际上是晋国命令虞国执行的。虞国和虢国之间应是互相救助的关系，不是相互利用来获得好处的关系。今天灭亡了虢国，接下来第二天就灭亡了虞国。