被宜里面俱绸，毋用锦与缎，以其柔软不及也。装丝绵者，厚薄各一，随天时之宜，或厚或薄，以其一着体盖之；外多备装絮者数条，酌寒暖加于装绵者之上。絮取其匀薄，取其以渐可加，故必多备。
被子的内外层最好都使用绸子，而不宜选用锦或缎，因为锦和缎的柔软度不及绸子。被子内部应备有丝绵，准备两床不同厚度的被子，以便根据气候变化选择使用厚的或薄的。除了其中一床被子可以贴身盖之外，还应多准备几床装有棉絮的被子，以便根据寒暖情况覆盖在丝绵被上。用棉絮被加盖，是取棉絮被均匀轻薄，而且可以逐渐添加，所以必须多准备几床。
《身章撮要》曰：“大被曰衾，单被曰 。”老年独卧，着身盖者，被亦宜大，乃可摺如封套式，使暖气不散。此外酌寒暖渐加其上者，必狭尺余，两边勿摺，则宽平而身之转侧舒。有以单被衬其里，牵缠非所适，只于夏初需之。亦用狭者，夹被同。
身章撮要》提到：“大被叫衾，单被叫裯。”老年人在单独睡觉时，贴身盖的被子应选择宽大一些，这样可以将其折叠成筒状，保持暖气不易散失。此外，逐渐叠加的被子需要选择一尺多宽的窄被，且两边不应折回，这样能保持宽阔平坦，翻身时更加舒适。有人用单被衬在被子里边，但容易纠结在一起，并不适宜，只在夏初需要之时，也用狭被，与夹被相同。
老年畏寒，有以皮制被，皮衣宜表毛于外，皮被宜着毛于体。面用绸，薄加絮，宽大可摺为妥。然较以丝绵装者，究之轻软勿及。
老年人怕冷，有人用皮制作被子，皮衣应毛在外边，而皮被应当有毛的一面贴近身体，被面用绸，里面加上薄薄的棉絮，以宽大可以折叠为妥。但是与丝绵做的被子比较，毕竟其轻软度比不上。
被取暖气不漏，故必阔大，使两边可摺，但摺则卧处不得平匀，被内亦嫌逼窒。拟以两边缉合如筒，勿太窄，须酌就寝之便。且反侧宽舒，脚后兼缉合之，锡以名曰“茧子被”，谓如蚕茧之周密也。
被子应设计得宽大，以防暖气泄漏，方便两边折叠。然而，折叠后的睡眠区域可能不够平坦，且会显得逼仄。因此，我打算将被子的两边缝合成筒状，不宜过于狭窄，以便考虑就寝的方便。同时，也要确保翻身时的宽敞舒适，脚后部分也要缝合起来，给它起个名字叫“茧子被”，寓意其像蚕茧一样紧密。
《岭南志异》曰：“邕州人选鹅腹之毳毛装被，质柔性冷，宜覆婴儿，兼辟惊痫。”愚谓如果性冷，老年亦有时宜之，特婴儿体属纯阳，利于常用。又《不自弃文》曰：“食鹅之肉，毛可遗也，峒民缝之以御腊。”柳子厚诗亦云：“鹅毛御腊缝山 。”然则性冷而兼能御腊，所谓暖不伤热，囊被之物，竟属尽美。《江右建昌志》：“产纸大而厚，揉软作被，细腻如茧，面里俱可用之，薄装以绵，已极温暖。”唐徐寅诗：“一床明月盖归梦，数尺白云笼冷眠。”明龚诩诗：“纸衾方幅六七尺，厚软轻温腻而白。霜天雪夜最相宜，不使寒侵独眠客。”可谓曲尽纸被之妙。龚诗云独眠，纸被正以独眠为宜。
岭南志异》提到：“邕州人用鹅腹的细绒毛填充被子，这种材料既柔软又清凉，适合婴儿使用，还能预防惊痫。”我认为，虽然鹅绒性偏凉，老年人偶尔也可以使用，毕竟婴儿体质纯阳，更适合常用鹅绒。此外，《不自弃文》提到：“吃鹅肉时，可以保留鹅毛，峒民用它缝制被子以抵御腊月的寒冷。”柳子厚的诗中也写到：“鹅毛御腊缝山罽。”由此可见，鹅绒性冷却兼能抵御腊月的寒冷，正所谓暖不伤热，将其装入被中做被子，真是尽善尽美了。《江右建昌志》提到：“该地区生产的纸张又大又厚，经过揉软后可制成被子，质地如茧丝般细腻，既可用作被面，也可用作被里，填充薄薄的丝绵，极为温暖。”唐代诗人徐寅写道：“一床明月盖归梦，数尺白云笼冷眠。”明代诗人龚诩则描述道：“纸衾方幅六七尺，厚软轻温腻而白。霜天雪夜最相宜，不使寒侵独眠客。”这些诗句详尽地描绘了纸被的优点，尤其龚诩所说的“独眠”时，而纸被独眠盖最合适。
有摘玫瑰花囊被，去蒂晒干，先将丝瓜老存筋者，剪开捶软作片，约需数十；以线联络，花铺其上，纱制被囊之，密针行如麂眼方块式，乍凉时覆体最佳。玫瑰花能养血疏肺气，得微暖，香弥甚；丝瓜性清寒，可解热毒。二物本不甚贵，寻常犹属能办。
有人摘玫瑰花装在被中，做法是将玫瑰花去蒂后晒干，先将老而剩筋的丝瓜剪开，捶软成片，大约几十个，用线连在一起，再将花铺在上面，装入纱制的被袋之中，用针密密地缝成如麂眼似的斜方块，天气乍凉时覆盖最合适。玫瑰花能养血，通肺气，得微暖之气，香气更浓。丝瓜性清寒，可解除热毒。这两种东西本来不很贵，一般人也能办到。
冬月子后霜落时，被口每觉加冷，东坡诗，所谓“重衾脚冷知霜重”也。另以薄棉被兜住脚后，斜引被角，置诸枕旁。觉冷时，但伸一手牵被角而直之，即可盖暖。凡春秋天气，夜半后俱觉稍凉，以夹被置床内，趁意加体，亦所以顺天时。《诗· 大杜》篇，疏云：从旦积暖，故日中之后必热；从昏积凉，故夜半之后必凉。
冬季子时后，霜降时节，被口常感到更加寒冷，正如苏东坡所吟：“重衾脚冷知霜重。”因此，可以用薄薄的丝绵被包裹住脚，并将被角斜拉至枕旁。若感到寒冷，只需伸出一只手轻拉被角，被子就能恢复平整，这样盖着便会暖和。至于春秋季节，夜半后若感到凉意，可以将夹被放在床上，根据寒冷的程度适时加盖，这也是顺应时令的做法。《诗经·杕杜》中的孔注说：“从早晨开始天积累暖气，所以中午之后一定很热；从黄昏开始积累凉气，所以夜半之后一定很寒凉。”
《记·王制》曰：“八十非人不暖。”《本草》曰：“老人与二七以前少阴同寝。藉其熏蒸，最为有益。”少陵诗：“暖老须燕玉”是也。愚谓老年以独寝为安，或先令童女睡少顷，被暖则起，随即入寝。既藉熏蒸之益，仍安独寝之常，岂非两得。倘气血衰微，终宵必资人以暖，则非如《王制》所云不可。
礼记·王制》说：“人到了八十岁，除非借助别人的热力，不然是无法温暖的。”《本草 》说：“老年人与十四岁以下的少女同寝，借其热气熏蒸，最为有益。”杜甫诗“暖老须燕玉”正是此意。我认为老年人独寝最好，或者先让童女睡一会儿，被暖后就离开，老年人再入寝，这样既借其熏蒸的益处，又可遵循独寝的习惯，岂不是一举两得？倘若气血衰微，终宵必须依靠别人才能温暖，那就非按《王制》所说的做不可了。
《法藏碎金》曰：“还元功夫，全在被中行之。择少女肥白无病者，晚间食以淡粥，擦齿漱口极净，与之同被而寝。至子后令其呼气，吸而咽之，再则令其舌抵上腭，俟舌下生津，接而咽之。真还元之秘也。”愚按，此说近采补诡异之术，然《易·大过》之爻辞曰：“枯杨生ㄗ。”谓老阳得少阴以滋长也，盖有此理，姑存之。《参同契》有“铅汞丹鼎”之说，惑世滋甚。或有以飞 之术问程子，答曰：“纵有之，只恐天上无着处。”
法藏碎金》说：“滋补、恢复元气的功夫，全都在被中进行。选择肥白无病的少女，让其晚上喝淡粥，再擦齿漱口，使之极干净，再与她同被而寝。至子时后，让她呼气，老年人吸其气，然后咽下，再让她舌抵上腭，使其舌下产生唾液，老年人接而咽下，这是真正的还元秘诀。”我认为：这种说法近乎道家采阴补阳的怪异法术，然而《周易·大过》的爻辞说：“枯槁的杨树长出嫩芽。”是说老人得少女才能滋补，或许有这个道理吧，姑且存疑。《参同契》有铅汞丹鼎之说，迷惑世人更加严重。有人问程子得道成仙之术，程子回答说：“纵然有这个法术，只恐怕天上也没有落脚的地方吧。”
熏笼只可熏香，若以暖被，火气太甚。当于欲寝时，先令人执炉，遍被中移动熨之，但破冷气，入寝已觉温暖如春。《西京杂记》曰：“长安有巧工作熏炉，名'被中香’外体圆，中为机环，使炉体常平，以此熏被至佳。”近亦有能仿而为之，名“香球”。《卫生经》曰：“热炉不得置头卧处”，火气入脑恐眩晕。有制大锡罐，热水注满，紧覆其口，彻夜纳诸被中，可以代炉，俗呼“汤婆子”。然终有湿气透漏，及于被褥，则必及于体，暂用较胜于炉。黄山谷名以“脚婆”。明吴宽诗：“穷冬相伴胜房空。”《博古图》“汉有温壶”，为注汤温手足之器，与汤婆子同类。
熏笼主要用于熏香，如果想用它来暖被子，火力过大会不适宜。应在临近就寝时，先由人拿着炉子在被子里移动，让其慢慢熨热，这样可以有效去除寒气，睡觉时便会感到温暖如春。《西京杂记》提到：“长安有巧匠制作的熏炉，称为被中香，外形为圆形，中间设有环形机关，能够保持炉体的稳定，使用这个熏被效果最好。”最近也有类似的模仿品，称为香球。《卫生经》指出：“热炉不可放在头部附近，否则火气进入脑部，恐怕会导致眩晕。”有人制作了大锡罐，注满热水后将罐口紧密覆盖，整夜放入被中，这可以替代熏炉，民间称之为汤婆子。不过，它终究会有湿气渗漏，导致被褥潮湿，进而使身体也受到影响，因此相比熏炉，还是适合短时间使用。黄山谷将其称为脚婆，而明代诗人吴宽也曾提到：“穷冬相伴胜房空。”《博古图》说：汉朝有温壶，是加入热水温暖手脚的器具。这种东西与汤婆子是同一类。
夏月大热时，裸体而卧，本无需被；夜半后汗收凉生，必备葛布单被覆之。葛布廓索，不全着体，而仍可遮护，使勿少受凉，晨起倍觉精神爽健。
夏天大热的时候，裸体而卧，本来不需要被子，但是夜半后收了汗生了凉气，必须预备葛布单被盖上。葛布较挺括，盖起来不会完全贴合身体，但又能遮护身体，使身体不会有一点受凉，早晨起床后，倍觉精神抖擞。