福寿康宁，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能无。
福寿康宁是人人所期望的，疾病死亡是人们不可避免的。
惟智者能调，达人自玉。
只有智者才懂得调养身心，通达的人才知道保重自己。
问人病曰贵体违和，自谓疾曰偶沾微恙。
询问别人的病情，说是“贵体违和”；自己有病自谦为“偶沾微恙”。
罹病者，甚为造化小儿所苦；患病者，岂是实沈台骀为灾。
遭疾病困扰就说生病的人深受造化小儿的折磨；患了疾病说难道是实沈、台骀作怪？
病不可疗，曰膏肓；平安无事，曰无恙。
病已经很严重了，叫做“病入膏肓”，表示不会好了。安慰人不必吃药了，平安无事称为“无恙”。
采薪之忧，谦言抱病；河鱼之患，系是腹疾。
“采薪之忧”，是患病者的自谦之语；“河鱼之患”，是指得了腹泻。
可以勿药，喜其病安；厥疾勿瘳，言其病笃。
“可以勿药”，是为病将痊愈而高兴；“厥疾勿瘳”，是说病得很重。
疟不病君子，病君子正为疟耳；卜所以决疑，既不疑复何卜哉？
疟疾不害君子，正因为害君子，才叫“疟”疾啊；占卜可以解决疑惑，既然没有疑惑，又何必占卜？
谢安梦鸡而疾不起，因太岁之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。
谢安梦中遇见白鸡而一病不起，因为此时凶星太岁到达酉位；楚王吃饭吞下蚂蟥却病愈无事，缘于德行深厚施及他人。
将属纩，将易篑，皆言人之将死；作古人，登鬼箓，皆言人之已亡。
“将属纩”、“将易箦”都是人将死亡的意思。“作古人”和“登鬼箓”都是指人已经死亡了。
亲死则丁忧，居丧则读《礼》。
父母亲去世称为“丁忧”，居丧时应当读礼。
在床谓之尸，在棺谓之柩。
人死后停于灵床称为“尸”，已盛入棺材叫做“柩”。
报孝书曰讣，慰孝子曰唁。
到亲友家去报丧叫做“讣”，到丧家去安慰孝子叫做“唁”。
往吊曰匍匐，庐墓日倚庐。
去丧家吊唁叫做“匍匐”，建在墓旁守墓的屋子称为“倚庐”。
寝苫枕块，哀父母之在土；节哀顺变，劝孝子之惜身。
睡草垫、枕土块，是感伤父母身埋黄土的举动；节哀思、顺天变，是劝说孝子珍惜身体的话语。
男子死曰寿终正寝，女人死曰寿终内寝。
古时男子将死就把他停卧在正屋，死后称为“寿终正寝”；女子将死则安置在内室，死后称为“寿终内寝”。
天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不禄，庶人死曰死，童子死曰殇。
天子死叫“崩”，诸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士人死叫“不禄”，百姓死叫“死”，未成年人死叫“殇”，不同身份的人去世，自然有不同的称呼。
自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。
父亲死了自己谦称“孤子”，母亲死了自谦为“哀子”，父母俱亡自称为“孤哀子”；自言父亲去世说“失怙”，母亲去世说“失恃”，父母皆不在则说“失怙恃”。
父死何谓考，考者成也，已成事业也；母死何谓妣，妣者媲也，克媲父美也。
为什么称亡父为“考”？因为“考”有成就之意，是说亡父功业完成，安心离去；为什么称亡母为“妣”？因为“妣”有媲美之意，赞扬亡母德行，能与父亲媲美。
百日内曰泣血，百日外曰稽颡。
父母去世后百日之内的哭泣叫“泣血”，百日之外居丧者答谢宾客的跪拜礼节称“稽颡”。
期年曰小祥，两期曰大祥。
父母去世的周年祭礼叫做“小祥”，两周年的祭礼称为“大祥”。
不缉曰斩衰，缉之曰齐衰，论丧之有轻重；九月为大功，五月为小功，言服之有等伦。
孝服不缝边叫“斩衰”，缝边的叫“齐衰”，用不同的款式体现丧礼的轻重等级；穿九个月的丧服叫“大功”，穿五个月的叫“小功”，穿戴期限的长短体现亲疏远近不同。
三月之服曰缌麻，三年将满曰禫礼。
穿用细麻布做的丧服服期三个月叫“缌麻”；服丧满三年要举行除丧服的礼节叫“禫礼”。
孙承祖服，嫡孙杖期；长子已死，嫡孙承重。
孙辈为祖辈服丧，嫡孙手持丧杖，为期一年，称“杖期”；如果嫡长子已死，则嫡长孙要代为履行服丧的郑重仪式，称“承重”。
死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之枚曰哀杖，为扶哀痛之躯。
死者随葬的器物叫做“明器”，因为要用对待神明的办法来对待死人；孝子所执之杖称为“哀杖”，为的是要扶持因丧亲而哀痛衰弱的身体。
父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内，故杖取乎桐。
男主外，父亲的阳刚外显，所以哀杖用竹制作；女主内，母亲的柔顺内敛，所以哀杖用桐制作。
以财物助丧家，谓之赙；以车马助丧家，谓之赗；以衣殓死者之身，谓之禭；以玉实死者之口，谓之琀。
送财物给丧家叫做“赙”，以车马帮助丧家办丧事称为“赗”。将衣服送给死者谓之“襚”；放在死者口中的玉叫做“琀”。
送丧曰执绋，出柩曰驾輀。
送葬时牵引灵柩叫“执绋”；出柩叫做“驾輀”。
吉地曰牛眠地，筑坟曰马鬣封。
吉祥的葬地名为“牛眠地”；封土筑成的坟墓叫做“马鬣封”。
墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今日铭旌。
坟前所立的石像原名为“翁仲”；丧葬时灵柩前竖的旗幡叫做“铭旌”。
挽歌始于田横，墓志创于傅奕。
“挽歌”是对死人的哀悼，始于汉初田横之去世；坟前的墓志记载死者的生平事略，由唐代傅奕始创。
生坟曰寿藏，死墓曰佳城。
生前预建的坟墓叫做“寿藏”；死后才挖的坟墓叫做“佳城”。
坟曰夜台，圹曰窀穸。
坟墓又称“夜台”，墓穴又名“窀穸”。
已葬曰瘗玉，致祭曰束刍。
下葬，又称“瘗玉”；摆放祭品，进行祭祀，称“束刍”。
春祭曰禴，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。
天子诸侯宗庙之祭，四时名称不同，春祭名“禴”、夏祭称“禘”、秋祭叫“尝”、冬祭谓“烝”。
饮杯棬而抱痛，母之口泽如存；读父书以增伤，父之手泽未泯。
拿着杯子喝水时不禁悲从中来，因为母亲的气息还留在杯子上；读父亲遗留下的书籍更增添忧伤，因为书中满是父亲的墨迹手印。
子羔悲亲而泣血，子夏哭子而丧明。
子羔悲悼逝去的双亲而泣血，子夏痛失爱子而哭瞎了眼睛。
王裒哀父之死，门人因废《蓼莪》诗；王修哭母之亡，邻里遂停桑柘杜。
王裒父亲死后，每当他读到《蓼莪》诗中的句子时，都要痛哭流涕，学生们不忍便不再去读这一首诗。王修母亲死于社日，次年社日王修思母极为悲哀，邻里为之凄然便停止了这个祭祀。
树欲静而风不息，子欲养而亲不在。
树想静止而风并不停息，儿子想奉养父母而双亲则已谢世。
皋鱼增感，与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。
皋鱼为此悲伤不已；与其父母死后杀牛到坟前祭奠，不如当他们健在时以鸡猪之肉尽心奉养，这是曾子读丧礼时的感想。
故为人子者，当思木本水源，须重慎终追远。
因此：身为子女的，应当时时念及养育自己的父母如同树之根、水之源，因而慎重地办理父母的丧事，虔诚地祭祀祖先。