一、元年，春，王正月。
一、鲁庄公元年，春天，周王的正月。
继弒君不言即位，正也。继弒君不言即位之为正，何也？曰先君不以其道终，则子不忍即位也。
继承被杀害的国君的君位，不使用“即位”一词是符合礼制的。那么，为什么继承被害的国君不说“即位”符合礼制呢？这是因为前代国君并非正常去世，作为儿子不忍心在父亲被害的情况下登基。
二、三月，夫人孙于齐。
二、三月，夫人出逃到齐国。
孙之为言犹逊也，讳奔也。接练时，录母之变，始人之也。不言氏姓，贬之也。人之于天也，以道受命；于人也，以言受命。不若于道者，天绝之也；不若于言者，人绝之也。臣子大受命。
“孙”的意思就相当于“逊”，是忌讳说“奔”。在举行练祭时，记录母亲的变故，表明开始用仁义对待她。而不提她的姓氏，则在贬低她。人与上天的关系，是通过道义来承受天命；对君王和父母，则是通过教诲来接受约束。那些不顺从天道的人，上天会予以惩罚；不顺从教诲的人，则会被众人所抛弃。作为臣子要同时受教于天的道义和人的言论。
三、夏，单伯逆王姬。
三、夏天，单伯迎接周王的女儿。
单伯者何？吾大夫之命乎天子者也。命大夫，故不名也。其不言如何也？其义不可受于京师也。其义不可受于京师何也？曰躬君弒于齐，使之主婚，与齐为礼，其义固不可受也。
单伯是谁？他是由周天子任命的鲁国大夫。因为他是天子任命的，所以经文中不写他的名字。那么，为什么经文里没有使用“如”呢？这是因为从道义上讲，鲁国不应接受来自周天子的这类命令。为什么呢？因为我们的国君在齐国被杀，然而我们却被要求去主婚并与齐国按照礼制交往。按照道义当然是不可以接受这样的命令的。
四、秋，筑王姬之馆于外。
四、秋天，在城外为周天子的女儿建造行馆。
筑，礼也。于外，非礼也。筑之为礼何也？主王姬者，必自公门出。于庙则已尊，于寝则已卑。为之筑，节矣。筑之外，变之正也。筑之外变之为正何也？仇仇之人，非所以接婚姻也。衰麻非所以接弁冕也。其不言齐侯之来逆何也？不使齐侯得与吾为礼也。
建造行馆是符合礼制的。然而，如果将行馆建造在城外，则是不合礼制的。为什么建造行馆是符合礼制的呢？因为主持周天子的女儿婚事的人必须是来自公门，直接将公主安置在朝堂内显得过于尊贵，而置于鲁君的寝宫则显得过于轻慢。因此，为她专门修建一座行馆，既符合礼制又显得合适。将行馆修在城外，是一种礼制上的变通，为什么这样做也是符合礼制的呢？因为敌对双方不能结为婚姻，穿着丧服的人也不能迎接穿着礼服的人。经文不说齐国国君来迎亲，为什么呢？是不让齐国有机会与我国进行礼节上的交往。
五、冬，十月，乙亥，陈侯林卒。
五、冬天，十月，乙亥（十七）日，陈庄公妫林去世。
诸侯日卒，正也。
记载诸侯去世的日期，是符合礼制的。
六、王使荣叔来锡桓公命。
六、周天子派荣叔作为使者来追赐鲁桓公。
礼有受命，无来锡命。锡命，非正也。生服之，死行之，礼也。生不服，死追锡之，不正甚矣。
根据礼制，诸侯应主动去接受册命和赏赐，而不是由周天子派人来进行册命和赏赐。周天子派人来进行赏赐是不符合礼制的。国君在世时应服从周天子，而去世后则按照其爵位举行相应规格的葬礼，这是礼制的规定。如果在国君生前没有服侍周天子，而在去世后却接受追赐，这种做法显然是不合礼制的。
七、王姬归于齐。
七、周天子的女儿嫁到齐国。
为之中者归之也。
鲁国把周天子的女儿嫁到齐国的。
八、齐师迁纪、郱、鄑、郚。
八、齐军迁移纪地、郱地、鄑地、郚地的民众。
郱、鄑、郚，国也。或曰：迁纪于郱、鄑、郚。
纪，是国家。郱、鄑、郚，也是国家。有人说：把纪国迁到郱、鄑、郚。