译文
　　乡里有个盲人少年，从事占卜职业，善于弹琴。何居某人，招呼并安慰他道：“您年龄多少啊？”回答说：“年纪十五岁了。”“从什么时候失明的啊？”回答说：“三岁。”“这么说来，你失明到现在都十二年啦！在昏暗无光中摸索行走，在茫然不知中匆忙奔走。既不知天地之广大，又不见日月之光辉，更不识方川的流淌与耸立、人容貌的美丑、房屋的宏伟华丽，这岂不是十分可悲吗？我正因此来慰问你啊！”

　　盲人笑道：“如您所言，只是知道失明者作为盲人的表象，却不知道那些眼睛没瞎的人其实全都是‘盲人’啊。那些眼睛正常的人又何尝不是真正的盲者呢？我的眼睛虽看不见，但四肢百骸都完好如常，也正因目不能视，心神便不会妄动。对于他人，我听其声音就能知晓他的姓氏；细辨其言语，就能判断他行为的对错是非。行走时，估量道路的平坦或崎岖来调整步伐快慢，也不会有跌倒受伤的危险。进入我擅长的领域，不会在无关紧要的事务上耗费心神，也不会把精力浪费在无益之事上，出门就靠我的技艺来填饱肚子。像这样时间长了自然习以为常，我并不因眼睛看不见而觉得有什么不便。当今这世上的人，喜欢打扮成不合礼教的相貌，喜欢做无用的观看。事情到了眼前却看不见，即便看见了也看得不远，分不清贤良与愚昧，辨不明邪正之人在跟前，审不清利害的形势，弄不懂治世与乱世的缘由。诗书摆在面前，事物接连而来，整日面对却领悟不了其中的道理，行事颠倒混乱，糊里糊涂地栽跟头却还不觉悟，最终落入罗网、掉进陷阱的，这样的人到处都是。老天已经够偏爱人的了，给予人们运动认识的器官，而人们丢失那些老天所赋予的本能。动不动就用这些本能来陷自身于被动的，难道只有眼睛吗！我要说昏昏然行走，黑黢黢朝前赶的人，天下谁不瞎啊？瞎的人只有我吗？我正轻蔑地顾盼，说你等不够资格有辱我的眼睛看上一眼的。您不自悲却悲我，不安慰自己却安慰我！我正转而为您悲安慰您啊。”

　　那人没有言辞来作答。空闲时到我这里来，我听了很奇怪，说：“古代的盲人，有负责音乐的，有劝戒，教导的，有讼诗的，有作赋的，好像师旷、师慧一样。这些盲人，难道不是一类吗？” 因此我记下他的话，希望使看到的人能感到心有所愧。

注释
日者：古时司占卜定时日之吉凶者称“日者”。《史记》有《日者列传》。操日者术，意谓掌握算命技能，以算命为生。
召而吊之：叫来加以慰问。吊：慰问。
眇（miǎo秒）：瞎。
冥冥：昏暗。趋：疾走。
方川之流峙：川之流，方之峙。峙：耸立。
妍（yán言）丑：美丑。妍：美好。
第：但，仅止。
百体：指身体的各种器官。
以：因。以上两句的意思是说，因为眼盲，故目不妄动，不生邪念，于是四肢百体都能泰然自若。
审：审断辨别。
度其平陂：审度道路的平与不平。陂（bēi杯）：倾斜。
入其所精业：专注于所精通的业务。
务：事情。
售其术：卖其技艺，即使用其日者之术挣钱。
病：患，担忧。
非礼之貌：不合礼义的外貌。
观：观览。
品：品第，优劣等第。
伥伥：盲目无所见的样子。
踬：绊倒。
蹶（jué）：摔倒。
运动知识之具：指人身体的运动、感觉、思维器官。知识：知觉认识。
假之：凭惜天给予人的运动知识之具。
陷溺：堕落、败坏。
睥睨（pì nì）：眼睛斜视，以示高傲。
顾盼：向左右四周看，以示得意。古有“顾盼自雄”之语。
乃：尔，你。
间诣余言：空闲时拜访我而谈到那盲者的话。诣：拜访。
瞽、史教诲：语出《国语》。“瞽”、“史”均为周代官名。“瞽”即太师，掌管音乐，因该职一般都由盲人充任，故称“瞽”。“史”即太史，掌管天时、阴阳、礼法等方面的记事。瞽、史都负有教育训导的责任。
师：周代专掌一职之官称为“师”，这里指太师，即“瞽”。
箴（zhēn）：劝戒，教导。
瞍（sǒu）：目无瞳人的盲者。
赋：朗诵，意为诵诗以资教诲。下文“诵”意同。
蒙（méng）：目有瞳人而无视力的盲者。
师旷：春秋时晋国的乐师。师慧：春秋时郑国的乐师。
其伦：那一类人。伦：类。

　　《盲者说》是清代文学家戴名世的一篇散文，出自《南方集》。此文借盲者之言讽刺世俗的颠倒昏乱。作者认为，“盲者”由于心神健全，其实不盲；而天下的不盲者，邪正不分，利害不审，倒行逆施，反倒都是“昏昏然而行，冥冥焉而趋”的盲人。本文借盲者之言，讽刺世俗贤愚不辨，利害不审，倒行逆施，堕落腐败而不能自拔。作者以此寓“举世皆醉我独醒”之意，在这一点上，与《醉乡记》有异曲同工之妙。可作寓言读，也可作杂文读。