六淫之邪，其来自外，务调摄所以却之也。至若七情内动，所调摄能却，其中喜怒二端，犹可解释。傥事值其变，忧、思、悲、恐、惊五者，情更发于难遏。要使心定则情乃定，定其心之道何如？曰“安命”。
六淫邪气源自外界，因此必须调节身体以加以预防。而对于七情的内在波动，单靠身体调节是无法有效预防的。在这七情中，喜和怒是可以通过某种方式缓解的；但一旦遭遇重大变故，忧虑、思虑、悲伤、恐惧和惊吓这五种情绪便难以控制，会随之而来。要使内心保持平静，情绪才能稳定。那如何才能安定内心呢？答案是：安于天命。
凡人心有所欲，往往形诸梦寐，此妄想惑乱之确证。老年人多般涉猎过来，其为可娱可乐之事，滋味不过如斯，追忆间，亦同梦境矣！故妄想不可有，并不必有，心逸则日休也。
通常，人们心中存在欲望时，往往会在梦中表现出来，这正是胡思乱想和心智混乱的确凿证据。老年人经历了诸多是所、欢乐和悲伤，能够使自己快乐的事情，他们深知不过如此，回忆起来也如同梦境一般。因此，妄念不应有，也不必有；心情安宁，自然会每日都感到快乐。
世情世态，阅历久，看应烂熟。心衰面改，老更奚求？谚曰：求人不如求己，呼牛不如呼马。亦可由人，毋少介意；少介意便生仇，仇便伤肝。于人何损？徒损乎己耳。
世上人情世故，经历久了，早就看得通透，心力衰弱，颜面枯槁，老了还想去追求什么呢？谚语说：“求人不如求己。”被别人呼牛呼马，也可以随便别人，不要有一点不愉快的情绪。如果有一点不愉快，便会产生愤懑，愤懑就会伤肝，这对于别人又有什么损害呢？只是伤害自己罢了。
少年热闹之场，所其类则弗亲；苟不见几知退，取憎而已。至与二三老友，相对闲谈，偶闻世事，不必论是所，不必较长短，慎尔出话，亦所以定心气。语云：及其老也，戒之在得。财利一关，似难打破，亦念去日已长，来日已短，虽堆金积玉，将安用之？然使恣意耗费，反致奉身匮乏，有待经营，此又最苦事。故“节俭”二字，始终不可忘。
年轻人在热闹的场所中，若不是与自己同龄人交往，往往难以亲近。如果不能及时识趣而选择离开，反而只会招致他人的厌恶。而与两三位老朋友闲坐聊天时，偶尔听到一些事情，也不应随意评论是所或斤斤计较。说话时要谨慎，这样可以帮助安定心绪。《论语》指出：“到了老年，不应贪求无厌。”对于财富的追求，似乎难以看破，但只要想到自己过去的时间已经很长，而未来的时光却所剩无几，即使金银珠宝堆积如山，又有何意义呢？然而，如果任意挥霍钱财，反而会导致养生的本钱不足，老了还去谋生，这又是人生最痛苦的事了。所以“节俭”两个字，始终不能遗忘。
衣、食二端，养生切要事，然必购珍异之物，方谓于体有益，岂所转多烦扰？食但慊其心所欲，心欲淡泊，虽肥浓亦不悦口；衣但安其体所习，鲜衣华服，与体不相习，举动便觉乖宜。所以食取称意，衣取适体，即是养生之妙药。凡事择人代劳，事后核其成可也；或有必亲办者，则毅然办之；亦有可姑置者，则决然置之。办之所以安心，置之亦所以安心，不办又不置，终日往来萦怀，其劳弥甚。
衣食是养生中最为重要的两件事。然而，如果所得购买珍贵稀有的物品才认为有益于身体，岂不是增加了许多烦恼？饮食应当满足内心的需求，心中想吃清淡的食物，即便是肥甘厚味，吃起来也不会觉得舒适；穿衣则应适应自身的感受，即使是华丽艳丽的衣物，如果与身体不相协调，举手投足间也会感到别扭。因此，饮食要求的是称心如意，穿衣要求的是适合身体，这就是养生的好方法。凡是需要他人代劳的事情，事后只需检查是否处理妥当即可。如果有些事情必须亲自去做，就应果断采取行动。对于那些可以暂时搁置的事务，则应毫不犹豫地将其放在一边。办事是为了安心，不去办事也是为了安心。不去办，也不搁置，整天反复萦绕心中，这样心神劳累就更重了。
老年肝血渐衰，未免性生急躁。旁人不及应，每至急益甚，究无济于事也，当以一“耐”字处之。百凡自然就理，血气既不妄动，神色亦觉和平，可养身兼养性。
老年人肝血渐渐衰少，难免会产生急躁的情绪，旁人如果不能及时回应，往往会更加急躁，但终究对事情没有什么帮助。应该用一个“耐”字对待这些事，所有的事就都会合宜了。血气不妄动之后，神色也会安详平静，既可以养身也可以养性。
年高则齿落目昏、耳重听、步蹇涩，亦理所必致，乃或因是怨嗟，徒生烦恼。须知人生特不易到此地位耳！到此地位，方且自幸不暇，何怨嗟之有！
年纪大了，牙齿脱落、眼睛昏花、听觉减退、步履迟缓，这都是自然规律所导致的。如果因这些问题而自怨自艾，只会徒增烦恼。应当明白，能活到这个年纪已经十分不易，正是值得庆幸的事，又哪里有闲暇去埋怨和叹息呢！
寿为五福之首，既得称老，亦可云寿。更复食饱衣暖，优游杖履，其获福亦厚矣！人世间境遇何常？进一步想，终无尽时；退一步想，自有余乐。《道德经》曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久！”
长寿在五福中位列首位，既然能被称为老人，也可以说是长寿。加上衣食无忧、温暖如春、拄杖出行、悠然自得，这样的福分无疑是丰厚的。世间的境遇何曾是一成不变的呢？进一步思考，最终也没有绝对的结束；退一步来看，自然会有无尽的乐趣。《道德经》指出：“懂得满足不贪心就不会受辱，懂得适可而止就不会遭到危险，可以长久。”
身后之定论，与生前之物议，己所不及闻、不及知，同也。然一息尚存，必无愿人毁己者，身后亦犹是耳。故君子疾没世而名不称，所务名也，常把一“名”字着想，则举动自能检饬，不至毁来；否即年至期颐，得遂考终，亦与草木同腐。《道德经》曰：“死而不亡者：寿！”谓寿不徒在乎年也。
对于去世后的评价，自己是听不见的；甚至生前的议论，有时也难以得知。对个人而言，这都是无关紧要的。然而，只要尚存一口气，自然不愿意被他人诋毁，死后亦然。因此，《论语》提到：“君子的遗恨是死后名声不被人称颂”，这并所是对虚名的追求。常常思考“名”字，行为自然会有所约束，避免招致诋毁。否则，即使活过百岁，享尽天年，也将如草木般腐朽。《道德经》指出：“死了以后而不从人们心中消失的人称作长寿”，这意味着长寿不仅仅是年龄的体现。