天下有一言之微，而千古如新，一字之义，而百世如见者，安可泯灭之？故风雷雨露，天之灵，山川名物，地之灵，语言文字，人之灵；毕三才之用，无非一灵以神其间，而又何可泯灭之？集灵第四。
世间有些话语极为精妙深奥，哪怕经过千百年传承，读来仍能让人耳目一新；有些字义则包罗万象，历经百代流传，读时依然如同亲眼目睹般真实鲜活，怎么能让这些文字湮没无闻呢？风、雷、雨、露是天的灵气，山、川、民、物是地的灵气，语、言、文、字则是人的灵气。仔细观察天、地、人三才所展现的现象，无不体现出灵气的奇妙作用，怎么能够让这灵气消散呢？因此，我编纂了第四卷《灵》。
投刺空劳，原非生计；曳裾自屈，岂是交游。
递上自己的名片前去拜访求见也是徒劳，本不是谋生之道；提着裙裾卑屈地奔走于王侯权贵之间，难道是交友之道吗？
事遇快意处当转，言遇快意处当住。
做事遇到舒心快乐的事应该避开，说话说到快意之时就应当打住。
俭为贤德，不可着意求贤；贫是美称，只是难居其美。
节俭的人贤德，但不必刻意用节俭获得好名声；贫是美称，只是很难用贫穷获得这种荣誉。
志要高华，趣要淡泊。
志向应该远大高洁，志趣应该淡泊恬静。
眼里无点灰尘，方可读书千卷；胸中没些渣滓，才能处世一番。
眼中没有偏见，才能广涉众籍；胸怀中对人对事能不产生偏执，处世才能圆融。
眉上几分愁，且去观棋酌酒；心中多少乐，只来种竹浇花。
眉上有一些愁闷，且去观棋喝酒；心中有多少快乐，只来种竹浇花。
茅屋竹窗，贫中之趣，何须脚到李侯门；草帖画谱，闲里所需，直凭心游杨子宅。
茅屋和竹窗是清贫生活中的情趣，何必要去高攀像李膺那样的高等龙门；草书法帖和画谱是清闲生活中所需要的，只有凭心神去邀游像扬雄那样的书香门第。
好香用以熏德，好纸用以垂世，好笔用以生花，好墨用以焕彩，好茶用以涤烦，好酒用以消忧。
好香用来熏陶自己的品德，好纸用来书写传世的文字，好笔用来创作美好的篇章，好墨用来描绘光彩夺目的图画，好茶用来涤除心灵的烦恼，好酒用来消解心中的忧愁。
声色娱情，何若净几明窗，一坐息顷；利荣驰念，何若名山胜景，一登临时。
纵情声色，还不如在洁净的书桌及明亮的窗户前，让自己的心获得宁静。为荣华富贵而意念纷驰，哪里能比登临名山、欣赏胜景呢。
竹篱茅舍，石屋花轩，松柏群吟，藤萝翳景；流水绕户，飞泉挂檐；烟霞欲栖，林壑将瞑。中处野叟山翁四五，予以闲身，作此中主人。坐沉红烛，看遍青山，消我情肠，任他冷眼。
竹子篱笆，茅草屋舍，石头屋和开满鲜花的长廊，风吹松柏后发出呼啸之声，藤萝密密麻麻遮蔽了阴翳；流水绕过门前，如同飞泉挂在屋檐；烟霞好像要在此栖息一样，林壑将要笼罩在晦暗之中。居住在山间的四五个野老山翁相聚，我悠闲无事，做此山中的主人。坐看红烛燃烧，遍览青山，排遣我心中的情怀，任凭别人的冷眼。
问妇索酿，瓮有新刍；呼童煮茶，门临好客。
向妇人索要酿好的酒喝，瓮中正好有刚刚酿好的美酒；叫来童子煮水烹茶，因为家里有好友来访。
花前解佩，湖上停桡，弄月放歌，采莲高醉；晴云微袅，渔笛沧浪，华句一垂，江山共峙。
花前月下，解下玉佩送给对方，湖上泛舟，停下划动的船桨，赏月高歌，水中采莲，喝得大醉；晴朗的天空上有白云朵朵，微风袅袅，鱼笛声声，沧海碧浪，美丽的鱼钩一垂，江水与青山彼此对峙。
胸中有灵丹一粒，方能点化俗情，摆脱世故。
胸中怀有一颗明净的心，才能点化世俗之情，摆脱世故之事。
独坐丹房，潇然无事，烹茶一壶，烧香一炷，看达摩面壁图。垂帘少顷，不觉心净神清，气柔息定，濛濛然如混沌境界，意者揖达摩与之乘槎而见麻姑也。
独自坐在炼丹房里，清爽而无事，煮一壶茶，燃一炷香，欣赏《达摩面壁图》。闭眼冥思，不知不觉中，心变得极为平静，神志也很清楚，气息柔和而稳定。这种感觉，仿佛回到混沌境界，就如拜见达摩祖师，如乘木筏渡水，如见到麻姑。
无端妖冶，终成泉下骷髅；有分功名，自是梦中蝴蝶。
没来由的美艳女子，最终会成为九泉之下的骷髅；分内享有的功名，也如庄周梦里的蝴蝶一般虚幻。
累月独处，一室萧条；取云霞为伴侣，引青松为心知。或稚子老翁，闲中来过，浊酒一壶，蹲鸱一盂，相共开笑口，所谈浮生闲话，绝不及市朝。客去关门，了无报谢，如是毕余生足矣。
连续几个月的独居生活，虽然让满屋子萧条冷清；但常将浮云彩霞视作伴侣，将青松当成知己。有时候老翁带幼童过来拜访，这时以一壶浊酒、一盘大芋招待客人，会心地开口大笑，谈着一些家常话，绝不谈及市肆方面的俗事。客人离开便关门，不需要起身送客。如此一生也很满足了。
半坞白云耕不尽，一潭明月钓无痕。
半个山坞之间白云缭绕，即使把整个山田都耕种完了，也耕种不尽这片片白云；一潭静水映照着月光，即使是在这样的月夜来垂钓，水面也平静如初，毫无痕迹。
茅檐外，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；竹窗下，唯有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤。
茅屋外面，听到几声犬吠与鸡鸣，好似来到远离尘世的高远之处。窗外只有蝉鸣鹊唱，令人感到静谧的田地如此之大。
如今休去便休去，若觅了时无了时。若能行乐，即今便好快活。身上无病，心上无事，春鸟是笙歌，春花是粉黛。闲得一刻，即为一刻之乐，何必情欲乃为乐耶？
如果能现在离开就离开吧，想要寻找结束的时机便会总也没有结束之时。要是能行乐，此刻便是快活的好时刻。身上没有疾病，心里没有烦恼事，春鸟鸣唱就是音乐，春花娇艳就是美色。能得闲一刻，就是拥有一刻的快乐事，何必追求情欲的快乐才叫快乐呢？
开眼便觉天地阔，挝鼓非狂；林卧不知寒暑，上床空算。
睁眼看世界，便感觉天地宽阔了许多，哪怕像祢衡击鼓骂曹操那样也算不上狂放；隐居在山林，不知寒暑往来，就算像陈登那样有忧国忧民的意心，也只不过是白白筹划罢了。
惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
只有节俭可以促成廉洁，只有宽恕可以成就德行。
山泽未必有异士，异士未必在山泽。
山野里未必有奇异之士，奇异之士也未必就隐身在山野里。
业净六根成慧眼，身无一物到茅庵。
把欲念剔除，六根清净就能够练就慧眼，身无一物就如同住在清修的茅庵里。
人生莫如闲，太闲反生恶业；人生莫如清，太清反类俗情。
人生在世没有比清闲更重要的了，但是太过清闲反而会生出罪孽；人生在世没有比清高更好的了，但是过分清高反而会显得忸怩造作。
不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。念头稍缓时，便宜庄诵一遍。
“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”念头一旦稍稍松弛，便应该庄重地诵读这句。
梦以昨日为前身，可以今夕为来世。
倘若梦中把昨天当作前身的话，那么也可以把今天晚上称为来世。
读史要耐讹字，正如登山耐仄路，蹈雪耐危桥，闲居耐俗汉，看花耐恶酒，此方得力。
阅读史书之时要能忍受错别字，就像登山之时要能忍耐山间狭窄的小路一样，踏雪赏景之时要能忍耐危险的小桥一样，就像闲暇生活中要能忍耐俗人一样，赏花之时要能忍耐劣酒一样，才能领悟其中的微言大义。
世外交情，惟山而已。须有大观眼，济胜具，久住缘，方许与之莫逆。
尘世之外的交情，只有青山。必须有能够洞察一切的慧眼，能够周游山川名胜的强健体魄，能够久居山中的缘分，这样才可以与之成为莫逆之交。
九山散樵迹，俗间徜徉自肆，遇佳山水处，盘礴箕踞，四顾无人，则划然长啸，声振林木；有客造榻与语，对曰：“余方游华胥，接羲皇，未暇理君语。”客之去留，萧然不以为意。
九山散樵这个人，浪迹人世，四处纵情游荡。碰到好的山水，就箕踞而坐，四顾无人，就纵声长啸，声音振动树木。有客人前来对榻谈话，他就对客人说：“我刚在梦中游览华胥国，与羲皇谈话，没有时间来理会你和你谈话。”客人是走是留，都淡然全不在意。
择池纳凉，不若先除热恼；执鞭求富，何如急遣穷愁。
选择在池塘旁边的树荫之下纳凉，还不如先消除心中的焦灼和苦恼；驾车奔走四面八方，以求经商致富的方法，怎么比得上先排遣因穷因而产生的愁绪。
万壑疏风清，两耳闻世语，急须敲玉磬三声；九天凉月净，初心诵其经，胜似撞金钟百下。
在千山万壑当中吹过来清爽的微风，如果两只耳朵听见尘世的言语，需要赶快敲击几下玉磬，消除这类干扰；天上悬挂有清冷皎洁的明月，在这种境界当中怀着人最初的本心念经诵佛，其效果胜似敲金钟百下。
无事而忧，对景不乐，即自家亦不知是何缘故，这便是一座活地狱，更说甚么铜床铁柱，剑树刀山也。
没有烦事却感忧愁，面对美景却不快乐，就连自己也不知道是什么原因，这便是一座活的地狱了，更不必说什么地狱中那些铜床铁柱、剑树刀山之类的残酷场景了。
烦恼之场，何种不有，以法眼照之，奚啻蝎蹈空花。
世间有种种烦恼，但是以佛家的眼光来看，只不过像蝎子攀附在虚幻的花上罢了。
上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到；到则拂草而坐，倾壶而醉，醉则更相枕藉以卧，意亦甚适，梦亦同趣。
登临巍峨的山峰，进入深密的丛林，穷尽弯曲的溪流，还有幽静清凉的泉水、奇形怪状的岩石，无论多远的地方都到了，拨开草丛席地而坐，倾尽壶中的美酒，开怀畅饮，直到喝醉了，喝醉之后纵横而卧。可见好友们是多么惬意啊，连做梦都有着相同的意趣。
闭门阅佛书，开门接佳客，出门寻山水，此人生三乐。
关门起来去阅读佛经，开门迎接志趣相合的友人，出门寻找山水圣地，这是人生的三大乐事。
客散门扃，风微日落，碧月皎皎当空，花阴徐徐满地；近檐鸟宿，远寺钟鸣，荼铛初熟，酒瓮乍开；不成八韵新诗，毕竟一个俗气。
宾客散了之后，关闭大门，微风习习，夕阳已落，晴朗的天空悬挂着皎洁的明月，花儿的影子撒了一地。临近的屋檐下鸟儿已经栖息，远处传来寺院的钟声，茶炉中刚刚煮好清茶，酒瓮中的美酒刚刚启封，在此种情韵景致下，不能写出八韵新诗，毕竟还是俗气。
不作风波于世上，自无冰炭到胸中。
不对尘世间的各种欲望做无止境的追求，胸中就自然不会有寒冷如冰或焦灼如火的感觉。
秋月当天，纤云都净，露坐空阔去处，清光冷浸，此身如在水晶宫里，令人心胆澄澈。
寂寥的秋月悬挂在空中，十分澄净，迎着露水坐在空阔的地方，清凉的月色侵入骨髓，犹如身处水晶宫中一样，使人的心胆都变得澄澈通明。
遗子黄金满箧，不如教子一经。
留给孩子满箱的黄金，也不如教会他们一部经书。
凡醉各有所宜。醉花宜昼，袭其光也；醉雪宜夜，清其思也；醉得意宜唱，宣其和也；醉将离宜击钵，壮其神也；醉文人宜谨节奏，畏其侮也；醉俊人宜益觥盂加旗帜，助其怒也；醉楼宜暑，资其清也；醉水宜秋，泛其爽也。此皆审其宜，考其景，反此则失饮矣。
凡是醉酒也各有其所适宜的情形。赏花而醉适宜在白天，可以欣赏到花的光华；赏雪而醉适宜在夜间，可以使思虑清爽；因得意而醉适宜唱歌，这样可以表达出平和；因离别而醉酒，适宜敲击钵盂，可以使神思悲壮；要让文人醉酒，适宜节奏严谨，怕他酒后出丑；醉英雄适宜多加酒盏和旗帜，为其刚烈助兴；醉倒在楼上，暑天最适宜，可以增加清气；醉倒在水畔，以秋天为宜，可以欣赏天气高爽。这都是考察其所适宜的，考察其情形，若与此相反就失去饮酒的乐趣了。
竹风一阵，飘飏茶灶疏烟；梅月半湾，掩映书窗残雪。
竹林中吹来了一阵凉爽的清风，飘来了几缕从茶灶升腾而起的稀疏的青烟；梅花竞相开放，明月映照着半湾村落，与书屋窗前的残雪相掩映。
厨冷分山翠，楼空入水烟。
厨房冷冷清清，使得青山越发苍翠；楼阁空空落落，掩映在水面之上的烟雾当中。
闲疏滞叶通邻水；拟典荒居作小山。
闲暇的时候就疏通阻滞水流的堆积着的树叶，使得附近的溪流都畅通无阻；打算典当了这座荒凉的住宅，建成一座专供游玩的小山。
聪明而修洁，上帝固录清虚；文墨而贪残，冥官不受词赋。
聪明且操守高洁的人，上天自然就会录用他前往清虚之所；负责刑律却又贪婪凶残的人，就算是阴曹地府的判官也不会接受其辞赋。
破除烦恼，二更山寺木鱼声；见彻性灵，一点云堂优钵影。
二更天山寺里的木鱼声，能破除人心中的烦恼；佛堂里的莲花影子，便可以使性灵清澈安宁。
兴来醉倒落花前，天地即为衾枕；机息坐忘磐石上，古今尽属蜉蝣。
兴致来的时候，喝醉倒卧在落花之中，天作被褥地作枕头；坐在石上，便放下了心机，忘怀了一切，感觉古往今来都像蜉蝣一样短暂。
老树着花，更觉生机郁勃；秋禽弄舌，转令幽兴潇疏。
老树开花了，更显得富有勃勃生机；秋天的禽鸟鼓舌鸣叫，反而使幽静的意趣减少了。
完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
完全认清自己本来的面目，才算是明了内心的本性。能够透彻世间不变的道理，才足以谈论出世。
雪后寻梅，霜前访菊，雨际护兰，风外听竹；固野客之闲情，实文人之深趣。
雪后踏雪寻梅，霜前去赏菊花，下雨时保护兰花，风过时聆听竹林风声；这些固然是山野之人的闲情逸致，实在是文人的情趣。
结一草堂，南洞庭月，北峨眉雪，东泰岱松，西潇湘竹；中具晋高僧支法，八尺沉香床。浴罢温泉，投床鼾睡，以此避暑，讵不乐也？
搭建一草堂，南有洞庭水可以观赏洞庭月色，北有峨眉山可以赏峨眉雪景，东面种上泰山之青松，西面种上潇湘之竹，中间摆置晋代高僧的支法，摆放一张八尺长的沉香床。在温泉中洗浴之后，躺在床上酣睡，这样避暑，怎能不快乐呢？
人有一字不识，而多诗意；一偈不参，而多禅意；一勺不濡，而多酒意；一石不晓，而多画意；淡宕故也。
有人一个字都不认识，却富有诗意；一句佛偈都不能参悟，却很有禅意；一滴酒也不沾，却满怀酒趣；一块石头也没有用心观摩过，却满眼画意。因为这样的人淡泊而无所拘束。
以看世人青白眼，转而看书，则圣贤之真见识；以议论人雌黄口，转而论史，则左狐之真是非。
以阮籍看世人的青眼与白眼去看书，就会具有圣人贤士的真知灼见；用议论他人是非的雌黄之口去评价历史，就会像左丘明、董狐那样是非分明。
事到全美处，怨我者不能开指摘之端；行到至污处，爱我者不能施掩护之法。
做事做得极为完美的境地，即使是怨恨我的人也找不到指摘我的借口；行事达到了极为污秽的境地，即使是爱我的人也不能实施掩护的方法。
必出世者，方能入世，不则世缘易堕；必入世者，方能出世，不则空趣难持。
只有那些出世的人，才做得了入世的事业，不然就容易堕入尘世的牵绊中；只有入世阅尽人世百态的人，方能有出世的决然毅然，不然就不能长期领略出世的寂寞空旷之趣。
调性之法，急则佩韦，缓则佩弦；谐情之法，水则从舟，陆则从车。
调整个性的方法有很多种，性子急躁的人就佩带熟皮，以便随时提醒自己不可过于急躁；性子缓慢的人就佩带弓弦，以便随时警告自己要行动积极；调适性情的方法，则要像水上乘船、陆地乘车一样自然，顺从其美好的天性。
才人之行多放，当以正敛之；正人之行多板，当以趣通之。
有才气的人行为多狂放而不受约束，应当以正直去收敛他。太过正直的人多数不知变通，应当以趣味让他的个性融通些。
人有不及，可以情恕；非义相干，可以理遣。佩此两言，足以游世。
人有做得不到位的地方，可以根据情理来宽恕；有与义不相干的错误，可以用玄理来自我排遣。记得这两句话，足够在人世优游。
冬起欲迟，夏起欲早；春睡欲足，午睡欲少。
冬天的早晨起床要晚，夏天的早晨起床要早；春天的睡眠要充足，午间的睡眠则要尽量少一些。
无事当学白乐天之嗒然，有客宜仿李建勋之击磬。
没事时应当学白乐天那样物我两忘，有客人来访时应该仿效李建勋以击磬声来洗耳。
郊居，诛茅结屋，云霞栖梁栋之间，竹树在汀洲之外；与二三之同调，望衡对宇，联接巷陌；风天雪夜，买酒相呼；此时觉曲生气味，十倍市饮。
在郊外居住，割去茅草建成房屋，梁栋间常常萦绕着云霞，水中的高地之外有竹林；与两三个有同样情致的好友，门庭相对，街上路上不时相遇；刮风下雪的夜晚，买酒来互相招呼同饮；只觉得酒的香醇美味，比在市井买的要好上十倍。
万事皆易满足，惟读书终身无尽；人何不以不知足一念加之书。又云：读书如服药，药多力自行。
世间万事都容易让人得到满足，只有读书求学没有止境；人们为什么不把不能得到满足的念头用来读书呢？又有人说：读书就像是吃药一样，吃得多药力自然就增强了。
醉后辄作草书十数行，便觉酒气拂拂，从十指出也。
喝醉酒后写下数十行的草书，就会感到酒气上涌升腾，从十指当中透出，融合于书法中。
书引藤为架，人将薜作衣。
书应该放在用藤条编制的书架之中，隐士应该穿薜萝制成的衣服。
从江干溪畔，箕踞石上，听水声浩浩潺潺，粼粼冷冷，恰似一部天然之乐韵，疑有湘灵在水中鼓瑟也。
在江边溪畔，随意坐在石头上，听水声或浩大或潺潺，时而响亮时而低沉，就像是一支天然的乐曲，真怀疑是湘水之神在水中鼓瑟。
鸿中叠石，常论高下，但有木阴水气，便自超绝。
在洪水中堆垒石头，不论其高低上下，但只要有树荫和水的雾气，便自然能够超凡绝伦。
段由夫携瑟，就松风涧响之间曰，三者皆自然之声，正合类聚。
段由夫携带着琴瑟，在临近松涛阵阵、水流潺潺的所在鼓瑟，并感叹道：“风声、水声、瑟声都是自然之音，正符合物以类聚的道理。”
高卧闲窗，绿阴清昼，天地何其寥廓也。
在小窗下高卧，绿阴洒落，白昼清凉，天地是多么阔大呀！
少学琴书，偶爱清净，开卷有得，便欣然忘食；见树木交映，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月，卧北窗下，遇凉风暂至，自谓羲皇上人。
年少的时候学习弹琴，练习书法，偶尔喜欢清净，每当读书有了心得，便十分高兴，甚至到了废寝忘食的境界，看到青山绿树、蓝天红花交相辉映，应时的鸟儿在其间穿行，变换着声音不断鸣叫，声音婉转动听，也不禁欣喜异常。常说五六月份的盛夏高温难耐，躺在北窗之下，正好遇到凉风吹来，沁人肺腑，这真是生平最快乐的事，自以为可比拟无忧无虑的古人了。
空山听雨，是人生如意事。听雨必于空山破寺中，寒雨围炉，可以烧败叶，烹鲜笋。
在幽静的山里聆听雨声，是人生当中的一大乐事。听雨一定要在空静的青山、破旧的寺院中，在透着丝丝寒意的雨天里围着炉火，燃烧山里的枯枝败叶，煮着新鲜的竹笋。
鸟啼花落，欣然有会于心。遣小奴，挈瘿樽，酤白酒，釂一梨花瓷盏；急取诗卷，快读一过以咽之，萧然不知其在尘埃间也。
听到鸟鸣见到花落，愉悦而有所会心。派一个小仆人，带着瘿木做的酒樽，买来白酒，用梨花瓷的酒盏一饮而尽；急忙取来诗卷，快速读过就像咽下下酒菜一样，潇潇洒洒而不觉得自己身在世间。
闭门即是深山，读书随处净土。
关起门就如同住在深山中一样，能够读书就觉得处处都是净土。
千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。
成千上万的高峰和山岩争奇竞秀，无数条沟壑和溪流竞相奔流，草木郁郁葱葱，好像白云、彩霞在升腾飘荡一样，景色十分秀丽。
从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇；若秋冬之际，犹难为怀。
在山阴的小路上行走，会发现青山与河川彼此辉映，让人感觉到美景应接不暇；倘若是在秋冬季节，更是让人无法忘怀。
欲见圣人气象，须于自己胸中洁净时观之。
想要见识圣人的大气象，必须在自己胸中洁净时才能去观察。
执笔惟凭于手熟，为文每事于口占。
执笔为文只是凭借着手头熟练，作诗为文往往要通过口头经常吟咏。
箕踞于班竹林中，徙倚于青矶石上；所有道笈梵书，或校雠四五字，或参讽一两章。茶不甚精，壶亦不燥，香不甚良，灰亦不死；短琴无曲而有弦，长讴无腔而有音。激气发于林樾，好风逆之水涯，若非羲皇以上，定亦稽阮之间。
随意张开两脚坐在斑竹林中，或是闲倚在江边的青石上。翻开所带的道教或者佛教典籍，也许校勘四五个字，也许阅读领会一两章。所饮的茶不是特别好，却总在喝着，所以壶还未干；所焚的香也不是精品，却一直点着，所以灰也没有冷。短琴没有曲调却可拨动琴弦，长歌没有腔调却自有慷慨之音。激荡的豪气发于林中，宜人的风儿吹向岸边。享受这种生活的人，若不是上古之人，也必定在魏晋时代与嵇康、阮籍同类。
闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
听说别人做了好事，就怀疑；听说别人做了坏事，就深信。这是心中充满敌意和恶念的表现。
士君子尽心利济，使海内少他不得，则天亦自然少他不得，即此便是立命。
士君子尽自己的心意去帮助他人，使一国之内不能缺少他，那么上天自然也需要他，这就是生命所创造的意义和价值。
读书不独变气质，且能养精神，盖理义收缉故也。
读书不仅仅能够改变一个人的气质，而且能够滋养一个人的精神，这就是书为人们带来的美好结果。
周旋人事后，当诵一部清静经；吊丧问疾后，当念一通扯淡歌。
周旋人事往来应酬之后，应当诵读一部《清静经》，使自己烦杂的心灵得到清静；吊唁死者、探问病人之后，应当念一通“扯淡歌”，使自己抑郁的心情得到缓解。
卧石不嫌于斜，立石不嫌于细，倚石不嫌于薄，盆石不嫌于巧，山石不嫌于拙。
平放着的石头不嫌倾斜，竖立的石头不嫌细小，依靠着的石头不嫌太薄，盆中的石头不嫌小巧，山中的石头不嫌拙劣。
雨过生凉境闲情，适邻家笛韵，与晴云断雨逐听之，声声入肺肠。
雨过之后生出层层凉意，环境清幽闲适，情趣盎然，适逢邻家牧童笛儿声声，与初晴后天空飘浮的云彩、断断续续的雨相应和，细细听来，声声使人断肠。
不惜费，必至于空乏而求人；不受享，无怪乎守财而遗诮。
若生活不节省，就必定会沦落到穷困愁苦、求人施舍的地步；若是家中富裕却舍不得享受，自然会被别人看作守财奴而留下话柄。
园亭若无一段山林景况，只以壮丽相炫，便觉俗气扑人。
修建园林亭台，假如没有一段山林景致，只依靠壮丽相炫耀，就会使人觉得俗气扑面而来。
餐霞吸露，聊驻红颜；弄月嘲风，闲销白日。
把云霞当作饭食，把甘露当作水喝，以此保持容貌艳丽，使得青春常在；品玩月色，嘲笑清风，以此来打发白日时光。
清之品有五：睹标致，发厌俗之心，见精洁，动出尘之想，名曰清兴；知蓄书史，能亲笔砚，布景物有趣，种花木有方，名曰清致；纸裹中窥钱，瓦瓶中藏粟，困顿于荒野，摈弃乎血属，名曰清苦；指幽僻之耽，夸以为高，好言动之异，标以为放，名曰清狂；博极今古，适情泉石，文韵带烟霞，行事绝尘俗，名曰清奇。
“清”这种境界包含五种：目睹标致美丽的事物，产生厌恶世俗的心理，看到景致简洁之物，萌生出世的想法，这叫作“清兴”；知道收藏经书与史书，可以亲近笔砚，景物的设置富有情趣，栽种花木有非常好的方法，这叫作“清致”；在废纸当中窥探钱币，在碎瓦旧瓶后储藏米粟，困顿地生活于荒野之中，被亲人摒弃，这叫作“清苦”；把爱好清幽僻静这种癖好夸称为高雅，把说话做事喜欢标新立异的癖好，标榜为狂放不羁，这叫作“清狂”；博古通今，适情于泉水幽石，诗词有着烟霞之韵致，行事超凡脱俗，这叫作“清奇”。
对棋不若观棋，观棋不若弹瑟，弹瑟不若听琴。古云：“但识琴中趣，何劳弦上音。”斯言信然。
和人下棋不如看人下棋，看人下棋不如弹瑟，弹瑟又不如听琴。古人说：“只要悟到了琴中的真趣，哪里还用在弦上弹奏出声音呢？”这话说得很对。
奕秋往矣，伯牙往矣，千百世之下，止存遗谱，似不能尽有益于人。唯诗文字画，足为传世之珍，垂名不朽。总之身后名，不若生前酒耳。
奕秋这样的下棋高手已成为过去，伯牙这样的知音去世已久，千百年后的今天，只留下残缺的棋谱和琴曲，似乎也不能对世人有很大的益处了。只有诗文、字画才足以作为传世的珍宝，留下不朽的名声。所以总的说来，死后的浮名不如生前的美酒。
君子虽不过信人，君子断不过疑人。
正人君子虽然不会轻易过于相信别人，但君子也断然不会轻易过分地怀疑别人。
人只把不如我者较量，则自知足。
人只和那些不如自己的人比较，就自然会知足了。
折胶铄石，虽累变于岁时；热恼清凉，原只在于心境。所以佛国都无寒暑，仙都长似三春。
天气凉爽，夏天炎热，固然常在季节变换时发生；燥热或者清凉，却只在于自己的心境。所以佛国是没有寒暑之分的，在神仙的所居之地四季如春。
鸟栖高枝，弹射难加；鱼潜深渊，网钓不及；士隐岩穴，祸患焉至。
鸟儿栖息在高高的树枝上，弹弓就很难射得到；鱼儿潜入深水中，渔网和鱼钩就很难捕捉得到；士大夫隐居在山林岩穴之间，祸患又怎么会从天而降呢？
于射而得楫让，于碁而得征诛；于忙而得伊周，于闲而得巢许；于醉而得瞿昙，于病而得老庄，于饮食衣服、出作入息，而得孔子。
从射礼之中学会揖让的礼节，在下棋中学会讨伐之道；在繁忙之中懂得了商朝的伊尹和周代的周公；在闲适中理解了巢父、许由；在醉酒之后懂得了佛祖释迦牟尼的学说，在生病之时懂得了老庄哲学，在饮食穿衣、劳作休息中品味到了孔子学说的真正意义。
前人云：“昼短苦夜长，何不秉烛游？”不当草草看过。
前人说：“苦于白天太短而夜晚很长，为何不拿着蜡烛在夜里游赏呢？”不应当草率看过就算了。
优人代古人语，代古人笑，代古人愤，今文人为文似之。优人登台肖古人，下台还优人，今文人为文又似之。假令古人见今文人，当何如愤，何如笑，何如语？
演员装扮成古人，替古人来讲话，替古人笑，甚至去替古人生气，现在的读书人写文章就这样。唱戏的在戏台上犹如古人，但是下了戏台，又恢复优人的身份了，现在的读书人写文章又与这一点相似。假使让古人见到如今读书人，真不知他们该如何欢笑，如何讲话呢？
看书只要理路通透，不可拘泥旧说，更不可附会新说。
看书最重要的是弄明白其中的道理，不要拘泥于前人留下的思想，也不要随便附会新人的说法。
简傲不可谓高，谄谀不可谓谦，刻薄不可谓严明，阘茸不可谓宽大。
恃才傲物不能称作清雅高贵，谄媚奉承不能称作谦逊恭顺，刻薄寡义不能称作严明无私，庸碌无为不能称作宽容大度。
作诗能把眼前光景，胸中情趣，一笔写出，便是作者，不必说唐说宋。
作诗能把眼前看见的情景，还有胸中的情意趣味表现出来，便算是好的诗人，不必引经据典，拘泥于唐宋诗歌的格式。
少年休笑老年颠，及到老时颠一般，只怕不到颠时老，老年何暇笑少年。
少年人不必笑话老年人癫狂，到自己年老时也是一样的癫狂。而且只怕不到癫狂时就老了，哪里有闲心笑话少年呢？
饥寒困苦福将至已，饱饫宴游祸将生焉。
饱受饥寒交迫和艰难贫苦的困境，这是福气即将到来的先兆；身处饱食终日、安逸游乐的环境中，这是灾祸即将降临的征兆。
打透生死关，生来也罢，死来也罢；参破名利场，得了也好，失了也好。
能够看透生与死的界限，那么活着也是如此，死了也是如此；看破了名利争逐的虚妄，得到了也好，失去了也无所谓。
混迹尘中，高视物外；陶情杯酒，寄兴篇咏；藏名一时，尚友千古。
混迹于尘世之中，却能超然物外；在一杯酒中得到乐趣，在诗篇歌咏中寄托自己的意兴，暂且隐匿自己的声名吧！重视与千古之上的先贤交友。
痴矣狂客，酷好宾朋；贤哉细君，无违夫子。醉人盈座，簪裾半尽；酒家食客满堂，瓶瓮不离米肆。灯烛荧荧，且耽夜酌；爨烟寂寂，安问晨炊。生来不解攒眉，老去弥堪鼓腹。
狂放的人有些痴性，极其爱好与宾客朋友交往；妻子够贤惠了，从不违拗丈夫。满座的人都醉了，簪子和衣襟都已凌乱；酒家食客满堂，买米的瓶瓮不停地送往粮店买米。灯光闪烁，正沉溺于夜间的酒宴；灶头无烟，哪里管明天早上有没有饭吃？从来就不懂得皱眉着急，到老了更应该饱食无事。
皮囊速坏，神识常存，杀万命以养皮囊，罪卒归于神识。佛性无边，经书有限，穷万卷以求佛性，得不属于经书。
人的皮囊很快就会朽坏，但是神识却永远存在，杀死各种动物的生命来供养身体，罪孽终究收纳到神识中；人的悟性是无边无际的，而经书中的文字有限，用穷究万卷经书之法来获得了悟，悟性得来却不属于经书。
人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。
别人胜过我，对我而言并没有什么害处，因为这样别人就不会在心中积下对我的忌恨；我胜过别人，对我而言不见得是什么福气，因为恐怕将有难以预测的灾祸发生。
书屋前，列曲槛栽花，凿方池浸月，引活水养鱼；小窗下，焚清香读书，设净几鼓琴，卷疏帘看鹤，登高楼饮酒。
在书斋前面，设置弯曲的栅栏来培植花卉，凿出一片方形池塘，让月亮的倒影浸入这当中，引来泉水养些小鱼；坐在小窗之下，在燃着清香的房间当中读书，设置洁净的几案弹琴，卷起稀疏的竹帘望着窗外的仙鹤，登上高楼迎风饮酒。
人人爱睡，知其味者甚鲜；睡则双眼一合，百事俱忘，肢体皆适，尘劳尽消，即黄梁南柯，特余事已耳。静修诗云：“书外论交睡最贤。”旨哉言也。
人人都喜欢睡觉，但是知道睡觉的真正味道的人很少；睡时双眼一合上，所有的事都忘了，四肢和身体都很舒服，尘世的劳累都消失了，即使做梦，无论是黄粱梦还是南柯梦，都已不重要了。刘因有诗曰：“书外论交睡最贤。”这句诗写得真好！
过份求福，适以速祸；安分远祸，将自得福。
过分地追求福分，很容易促使祸事降临；安然面对突如其来的祸事，自然能转祸为福。
倚势而凌人者，势败而人凌；恃财而侮人者，财散而人侮。此循环之道。
倚仗权势欺凌别人的人，一旦失去权势必定同样被别人欺凌；倚仗自己的钱财而凌辱别人的人，一旦钱财散尽必定同样被别人凌辱。这是因果循环的自然规律。
我争者，人必争，虽极力争之，未必得；我让者，人必让，虽极力让之，未必失。
我争夺的东西，别人必定也会想要去争取，虽然尽力争取它，最终却未必能得到；我谦让的东西，别人必定也会谦让，虽然竭力谦让，未必就会失去。
贫不能享客，而好结客；老不能徇世，而好维世；穷不能买书，而好读奇书。
贫穷而不能够招待朋友，但却喜欢结交朋友；老了不能够随顺世俗，却喜欢治理世事；穷到不能买书，却很喜欢阅读奇书。
沧海日，赤城霞；蛾眉雪，巫峡云；洞庭月，潇湘雨；彭蠡烟，广凌涛；庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁。少陵诗，摩诘画；左传文，马迁史；薛涛笺，右军帖；南华经，相如赋；屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。
沧海的日出，赤城的红霞；峨眉山的积雪，巫峡的白云；洞庭湖的明月，潇湘的雨；彭蠡的烟雾，广陵的波涛；庐山的瀑布，集合了天地间所有的美景奇观，来描绘我书斋的墙壁。杜甫的诗、王维的画；左丘明的《左传》，司马迁的史书；薛涛的诗笺，王羲之的书帖；庄子的《南华经》，司马相如的赋；屈原的《离骚》，收罗古今绝妙的艺术，放置在我山居的窗前。
偶饭淮阴，定万古英雄之眼；醉题便殿，生千秋风雅之光。
漂母偶然间施舍了饭食给淮阴侯的那一刻，就已经具备了识别万古英雄的慧眼；李白喝醉酒以后在偏殿题写诗文，生成了流传千古的风流儒雅的光彩。
清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡食，自有一段真趣；纷扰不宁，忧患缠身，虽锦衣厚味，只觉万状愁苦。
清闲无事，坐着或者躺着都随心所欲，即使是粗布的衣服清淡的饮食，也自然有一段天然之趣；内心纷扰不安，忧患缠身，即使是穿着华美的衣服吃着醇厚的美味，也只觉得万般苦恼愁闷。
我如为善，虽一介寒士，有人服其德；我如为恶，虽位极人臣，有人议其过。
我若做善事，那么即便我只是一个贫寒的读书人，也会有人敬佩和称颂我的德行；我若做坏事，那么纵使我是一位位极人臣的将相，也会有人议论和指责我的过错。
读理义书，学法帖字；澄心静坐，益友清谈；小酌半醺，浇花种竹；听琴玩鹤，焚香煮茶；泛舟观山，寓意奕棋。虽有他乐，吾不易矣。
读讲理义的书，学习书法并临摹字帖；心地清明地静坐，与良友清谈；稍微喝几杯到了半醉的状态，在园子当中浇灌花木，栽种竹子；聆听琴声，观赏鹤舞，焚烧香木煮香茗；水上泛舟，观览青山，寄寓情思，与人对弈。世间即便有其他的乐趣，我也不会与之交换。
成名每在穷苦日，败事多因得志时。
往往在穷苦日子过来才能成就功名，而事情失败，多是在得志的时候。
宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定；饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；怡神寡欲，肾水自足。
受到恩宠、遭到侮辱都不惊慌，肝木自然就会安宁；无论做事还是静处都以一种恭敬之心对待，心中之火自然会平和；饮食有一定的节制，脾土自然就不会泄露；调养气息少说话，肺金自然就会保全；怡情悦性，清心寡欲，肾水自然就会充足。
让利精于取利，逃名巧于邀名。
让利于人比争取利益更智慧，逃避名声比争夺名声更聪明。
彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。
用彩笔在空中进行描绘，笔没有失去色，空中也不会被染色；用锋利的刀切割水面，刀刃不会受到任何伤害，水面也不会留下痕迹。
唾面自干，娄师德不失为雅量；睚眦必报，郭象玄未免为祸胎。
像娄师德所说的那样唾面待其自干而极力忍耐，他真是有雅量；微小的不快也要报复，郭象玄这样的作为不可避免会成为祸胎。
天下可爱的人，都是可怜人；天下可恶的人，都是可惜人。
天下值得去爱的人，往往十分令人可怜；而那些人人厌恶的人，却往往令人十分惋惜。
事业文章，随身销毁，而精神万古如新；功名富贵，逐世转移，而气节千载一日。
事业和文章随着生命的结束都会销毁，但是人的精神可以千古流芳，万古如新；功名利禄、荣华富贵都会随着时势的变化而转移，但是人的气节可以千年如一日，永垂不朽。
读书到快目处，起一切沉沦之色；说话到洞心处，破一切暧昧之私。
读书读到快意处，能够消解一切沉沦沮丧之气；谈话到了透彻时，能够破除一切暧昧私念。
谐臣媚子，极天下聪颖之人；秉正嫉邪，作世间忠直之气。
把乐舞当作谐戏的乐工和美女，可谓是用尽了天下所有聪颖乖巧的本领；只有始终坚持正义、嫉恶如仇的人，才能够养成人世间忠厚刚直的习气。
隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
隐居山林中不再计较荣辱，坚守道义不怕世态炎凉。
闻谤而怒者，谗之囮；见誉而喜者，佞之媒。
听到诽谤而动怒的人，就是给那进谗言的人一个机会；见到赞誉而高兴的人，就是给那谄媚的人可乘之机。
滩浊作画，正如隔帘看月，隔水看花，意在远近之间，亦文章法也。
在滩头以浊水画画，就好像是隔着窗帘看月亮，隔着水看花，意境在于远近之间，这也是写文章的法则。
藏锦于心，藏绣于口；藏珠玉于咳唾，藏珍奇于笔墨；得时则藏于册府，不得则藏于名山。
把锦绣文章藏于口头心间，把珠玉珍奇般的语句藏于吟咏之间、笔墨之端；如果能够得到世人的认可，就写出来收藏在册府之中，如果得不到世人的认可，就写出来藏于名山石室之中，以便后世能够得以流传。
读一篇轩快之书，宛见山青水白；听几句伶俐之语，如看岳立川行。
读一篇晓畅而轻快的文章，犹如见到青山绿水一般，使人感到心情愉悦；听到几句伶俐精辟的言语，就犹如看到静立的山岳、流淌的溪水一般，畅快淋漓。
读书如竹外溪流，洒然而往；咏诗如苹末风起，勃焉而扬。
读书就像是竹林外的溪流，潇潇洒洒自然流去；咏诗就如风在青蘋之末吹起，骤然变大飞扬起来。
子弟排场，有举止而谢飞扬，难博缠头之锦；主宾御席，务廉隅而少蕴藉，终成泥塑之人。
梨园子弟开场，要行为举止得体而不张扬夸张，否则很难赢得缠头的罗锦；主要的宾客入席，一定要神情庄重、行为端庄，没有了和谐融洽的氛围，终究会成为泥偶一样的人。
取凉于箑，不若清风之徐来；激水于槔，不若甘雨之时降。
用扇子扇风纳凉，不如阵阵清风徐徐吹来凉爽；用桔槔汲水灌溉土地，不如上天的甘霖及时普降畅快。
有快捷之才，而无所建用，势必乘愤激之处，一逞雄风；有纵横之论，而无所发明，势必乘簧鼓之场，一恣余力。
有快捷之才，无用武之地，势必会借愤激之处，一逞雄风；怀有经世纵横之才，却没有施展宏论的地方，势必会乘借时机场合竭尽全力巧言惑众、搬弄是非。
月榭凭栏，飞凌缥缈；云房启户，坐看氤氲。
月光下，倚靠着高台的栏杆，心思早已飞向那恍惚有无之境。打开山居的门扉，坐看山间弥漫无尽的云烟变幻。
发端无绪，归结还自支离；入门一差，进步终成恍惚。
做事情若是开始没有头绪，那么到最后还是会杂乱无章、支离破碎；做学问若是入门一步没有走好，那么再向前走终究会迷茫不清。
李纳性辨急，酷尚奕棋，每下子，安详极于宽缓。有时躁怒，家人辈则密以棋具陈于前，纳睹便欣然改容，取子布算，都忘其恚。
李纳性情非常偏激且急躁，又十分喜爱下棋，下棋时每次落子时神态都很安详舒缓，极其宽厚。有时急躁得想要发怒，家里人就赶快悄悄地把下棋的用具放在他面前，李纳看到棋后就会变得高兴起来，脸色也会渐渐舒缓，拿着棋子布局谋划，把一切烦恼愤怒都抛到九霄云外。
竹里登楼，远窥韵士，聆其谈名理于坐上，而人我之相可忘；花间扫石，时候棋师，观其应危劫于枰间，而胜负之机早决。
在竹林中登上高楼，远远地窥测风雅的士人，在坐上聆听他们谈论名理，很可能就会忘记了他人和自己的存在；在花丛中打扫石板，不时等待着棋师的到来，观看他们在棋盘上的危险劫棋的应对，其胜负早已决定。
六经为庖厨，百家为异馔；三坟为瑚琏，诸子为鼓吹；自奉得无大奢，请客未必能享。
用六经当作厨师，以百家学说当作珍稀的菜肴，以古代典籍作为祭祀的礼器，把先秦诸子当做乐手；自己享用未免太奢侈，若是请客，客人也未必能享受得了。
说得一句好言，此怀庶几才好．揽了一分闲事，此身永不得闲。
说了一句好话，或许内心才会安宁一些；招揽了一件闲事，自身将永远不得安闲。
古人特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然往其下，曰：“此可浣尽十年尘胃。”
古人特别喜爱松风，庭院中种上松树，每当听到松风声，就欣然地来到松树之下，说：“可以洗掉数十年中脾胃上沾染的尘埃。”
凡名易居，只有清名难居；凡福易享，只有清福难享。
凡俗的名声容易享有，只有清廉的名声难以拥有；普通的福气容易享受，只有清福难以享受到。
贺兰山外虚兮怨，无定河边破镜愁。
贺兰山外戍边，往往生死难测，空留无限幽怨；出征前往无定河边，夫妻离别，有着无尽的像破镜难重圆那样的愁绪。
有书癖而无剪裁，徒号书厨；惟名饮而少酝藉，终非名饮。
有爱好看书的癖好，却不加以选择，这种人不过像藏书的书橱罢了。只喜欢喝酒，却不懂饮酒时含蓄不尽的意味，终不能算是懂得饮酒之人。
飞泉数点雨非雨，空翠几重山又山。
数点水雾飞流直下，似雨非雨，放眼望去，几重苍翠的高山，山外有山。
夜者日之余，雨者月之余，冬者岁之余。当此三余，人事稍疏，正可一意问学。
夜晚是一日之中的剩余时间，下雨天是一月的剩余时间，冬天则是一年的剩余时间，在这三种剩余的时间里，人事来往较不频繁，正好能用来专心地读书。
树影横床，诗思平凌枕外；云华满纸，字意隐跃行间。
树影落在床上，诗思在枕上升起；满纸都是云霞一样光华四射的文字，雅意韵致在字里行间闪现。
耳目宽则天地窄，争务短则日月长。
耳听、眼见的事情多了，便会觉得天地都很狭隘；争名逐利的事情少了，时光就会变得清闲而悠长。
秋老洞庭，霜清彭泽。
清寒的秋天使洞庭湖呈现一派衰老肃杀之气，严寒的霜雪使鄱阳湖显得清幽而寒冷。
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
聆听静夜里的钟声，唤醒梦中做梦的人；观看清澈潭水里的月影，就像看到了身外的另一真身。
事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
事情有急切之下不能明白的，宽松从容一下或者能够水落石出，不要急躁而令对方更愤怒；有的人，你操纵指挥他，他不会听从，但是放任他随意，他也许可以自我归化，不要操之过急而使他更加顽固。
士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。
一个读书仕进的君子虽然因为贫穷而不能对别人有所周济，但只要在遇到别人执迷不悟的时候说一句话警醒他，在遇到别人危急困难的时候说一句话解救他，也是功德无量的善行。
处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。
处在父亲、兄弟这样的亲人的不测变故中，应当从容应对，不能过分激动，导致意气用事；遇到朋友在与自己的交往过程中出现的过失举动，应当委婉劝导，不能犹豫不定，导致手足无措。
问祖宗之德泽，吾身所享者，是当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者，是要思其倾覆之易。
若问祖宗的恩德福泽，我现在所享有的就是，应当感念积累的艰难；若问子孙的福惠利益，我自己能遗留的就是，要思量倒塌覆灭的容易。
韶光去矣，叹眼前岁月无多，可惜年华如疾马；长啸归与，知身外功名是假，好将姓字任呼牛。
青春年华逝去，感慨眼前时光已经所剩无几，叹息光阴像快马一样飞驰而去；长啸一声归去，才知道功名富贵都是虚幻，任凭别人将自己的姓名呼作牛马，毁誉随人，不作计较。
意慕古，先存古，未敢反古；心持世，外厌世，未能离世。
如果要模仿古人，就应先保存古人的特点，不敢反对古制；心中想要保持当世之道，外表却表现出对世间的厌弃，就会无法超脱尘世。
苦恼世上，度不尽许多痴迷汉，人对之肠热，我对之心冷；嗜欲场中，唤不醒许多伶俐人，人对之心冷，我对之肠热。
在这个苦恼的人世，是超度不了那么多痴迷不悟的人的，别人对此很热心，我却心灰意冷；贪图各种欲望的名利场中，唤不醒那么多精明的人，人们对此心凉，而我却对此热心。
自古及今，山之胜多妙于天成，每坏于人造。
自古至今的名山美景，其绝妙之处大多在于自然天成，却往往被人造的景观所破坏。
画家之妙，皆在运笔之先，运思之际；一经点染便减机神。
画家精妙的构思，都在下笔之前、构思之时，一丝杂念便使灵妙之处不能充分表现。
长于笔者，文章即如言语；长于舌者，言语即成文章。昔人谓“丹青乃无言之诗，诗句乃有言之画”；余则欲丹青似诗，诗句无言，方许各臻妙境。
善于写文章的人，他的文章便是最美妙的言语；善于讲话的人，他的话语便是最美好的文章。古人说“画是无声的诗，诗是有声的画”；我希望最好的画如同诗一般，能尽情地倾诉，最好的诗却如画一般，能无尽地展现意境，这样诗和画才各自达到了神妙的境界。
舞蝶游蜂，忙中之闲，闲中之忙；落花飞絮，景中之情，情中之景。
四处飞舞的蝴蝶，游荡采蜜的蜜蜂，它们可以说是在悠闲中体会忙碌，在忙碌中体会悠闲；飘落的花朵，纷飞的柳絮，它们可以说是自然景物中最富有感情的，也是最能够寄托感情的。
五夜鸡鸣，唤起窗前明月；一觉睡起，看破梦里当年。
五更的鸡啼声，将睡梦中的人唤醒，只见一轮明月高挂窗外。我从睡梦里醒来，似乎对当年的事情有所醒悟。
想到非非想，茫然天际白云；明至无无明，浑矣台中明月。
想到只剩下想的时候，心境空明只剩茫然的一片天际白云；透彻了悟到没有任何生死妄念，心灵浑然一体，就像是高台上的明月一般皎洁。
逃暑深林，南风逗树；脱帽露顶，沉李浮瓜；火宅炎宫，莲花忽迸；较之陶潜卧北窗下，自称羲皇上人，此乐过半矣。
在深山之中躲避酷暑，只见南风撩面，挑逗着树枝；脱下帽子，露出头顶，溪水中漂浮着瓜果；仿佛在充满着烦恼忧愁的尘世中突然看到佛境一样，心中顿时感到清静凉爽；比起陶渊明卧在北窗之下乘凉时，称自己为伏羲氏这样的上古哲人，我的乐趣已经有过之而无不及了。
霜飞空而漫雾，雁照月而猜弦。
冷霜在空中飘落浸满雾气，大雁看见弯月，怀疑那是弓弦而惊恐。
既景华而凋彩，亦密照而疏明；若春阳之扬蘤，似秋汉之含星。
不仅景色华丽，色彩绚烂，阳光密集也会让光线变得疏朗；就好像温润的春天盛开鲜艳的花朵，又像秋夜天空当中的星星。
景澄则岩岫开镜，风生则芳树流芬。
景色澄明，山洞好像打开的镜子一样透出光亮；微风吹拂，繁茂的树丛散发出芬芳的馨香。
类君子之有道，入暗室而不欺；同至人之无迹，怀明义以应时。
就像是君子一样讲究道德，进入没人的房间也不会做欺骗别人的事；就像是修养极高的人那样来去不留痕迹，怀抱着圣明的道义来顺应天时。
一翻一覆兮如掌，一死一生兮如轮。
翻翻覆覆就像手掌一样，死死生生就像车轮转动。