自方袍幅巾之态，遍满天下，而超脱颖绝之士，遂以同污合流矫之，而世道不古矣。夫迂腐者，既泥于法，而超脱者，又越于法，然则士君子亦不偏不倚，期无所泥越则己矣，何必方袍幅巾，作此迂态耶！集法第十一。
随着那些身着僧袍、束着方巾的道学先生遍布天下，曾经超脱世俗、才华卓绝的士人也随波逐流，矫枉过正，致使世道渐趋衰微、人心不再淳朴。迂腐之人拘泥于传统礼法，而超脱之人又越礼而行。既然如此，真正有德的君子应持不偏不倚之道，既不受拘束，也不逾越礼法，何必一定要随俗穿上僧袍、束起方巾呢？因此，我编成了第十一卷“法”。
一心可以交万友，二心不可以交一友。
一心一意能结交成很多朋友，三心二意就会一个朋友也结交不上。
凡事留不尽之意则机圆，凡物留不尽之意则用裕，凡情留不尽之意则味深，凡言留不尽之意则致远，凡兴留不尽之意则趣多，凡才留不尽之意则神满。
凡事若能留有余地，往往更易达成圆满；凡是用物有所节制，便能获得宽裕；情感上若留有分寸，日后便能更具韵味；言辞上若留有余地，便能流传长远；兴致上适当节制，趣味将更加无穷；才智的发挥有所保留，精神也会更为充沛。
有世法，有世缘，有世情。缘非情，则易断；情非法，则易流。世多理所难必之事，莫执宋人道学；世多情所难通之事，莫说晋人风流。
人间有世俗法则，有世事因缘，有世态人情。如果世事因缘不符合世事人情，人和人之间的交往就容易出现断绝；如果世事人情不符合世俗法则，人就容易流于世俗，变得放纵。
少年人要心忙，忙则摄浮气；老年人要心闲，闲则乐余年。
少年人的心要忙碌，忙碌就会收敛浮躁之气；而老年人的心要闲淡，闲淡就可以乐享晚年。
晋人清谈，宋人理学，以晋人遣俗，以宋人禔躬，合之双美，分之两伤也。
晋人推崇清谈，宋人推崇理学，以晋人的清谈来排斥世俗，以宋人的理学来安身立命，合起来用就会兼有二者之妙，要是分开来，就会两伤。
莫行心上过不去事，莫存事上行不去心。
不要去做那些心里过意不去的事，不要有那些事理上行不通的念头。
忙处事为，常向闲中先检点；动时念想，预从静里密操持。青天白日处节义，自暗室屋漏处培来；旋转乾坤的经纶，自临深履薄处操出。
在忙碌之时所做的事情，务必要在闲暇时重新反思，首先进行自我检视；在行动中产生的念头和想法，也必须在清静时严肃落实。青天白日下展现的节操与品行，是在艰难恶劣的环境中锻炼而成的；而治理国家的方略，则是在乾坤轮转的过程中，于如履薄冰、如临深渊的谨慎态度中打磨出来的。
以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱子女之心爱父母，以保爵位之策保国家。
像积累财富那样去积累学问，像追求功名那么热烈地去追求道德，像对待自己的妻子儿女一样去孝敬自己的父母，像保全自己的爵位一样处心积虑地去保卫国家。
何以下达，惟有饰非；何以上达，无如改过。
小人如何只能做成小事呢？因为他们不断掩饰自己的过错；君子如何能成就大事呢？因为他们能不断改正自己的过错。
一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气象，是撑天撑地之柱石。
这一丝不忍的念头，是使人民得到教化、万物得到生长的根须的萌芽；那一段清净无为的景象，是顶天立地的柱石。
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔；不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
不可因为趁着一时高兴就轻易许下诺言，不可因为醉酒而生气发火，不可贪图快意而惹是生非，不可因为倦怠而有始无终。
意防虑如拨，口防言如遏，身防染如夺，行防过如割。
意念要防止胡思乱想如拨山般用力，口上防止乱说话要如阻拦洪水一般用心，身体防止受污染要像防止有人夺命一般小心，行为防止过错要像防止割肉般提防。
白沙在泥，与之俱黑，渐染之习久矣；他山之石，可以攻玉，切磋之力大焉。
洁白的沙粒掺入黑色的泥土中，久而久之也会被染成同样的黑色，这是因为长期的互相侵染所致；外山的普通石头，经过打磨可以成为玉石，这说明即使地位相差很大，彼此交流产生的作用也是可观的。
礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合。
礼义廉耻是用来约束自己的，不是用来衡量别人的。以礼义廉耻来约束自己，就能让自己少犯错误；以礼义廉耻来衡量别人，就团结不了他人。
凡事韬晦，不独益己，抑且益人；凡事表暴，不独损人，抑且损己。
凡事韬光养晦，不仅对自己有好处，而且对别人也有好处；凡事张狂表露，不仅对别人有损害，而且对自己也有损害。
觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。
觉察到别人的欺诈不说出口，受到别人的侮辱不显露在脸上，这其中不仅意味无穷，而且将会使人受用无穷。
爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰。
官位不要太高，太高了就有危险；擅长的本事不必都拿出来，都拿出来就会衰败了。
遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼要愈隆。
遇到过去的老朋友，情意态度要更加真诚亲切；处理隐秘细小之事，思想与行为要更加光明磊落；对待那些老迈衰颓之人，恩情和礼节要更加隆重。
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。
忧勤自励是一种美德，但若过于辛劳，便难以陶冶自己的情操和性情；清静淡泊是一种高尚的品格，但若过于枯燥，则难以助人并成就事业。
做人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时，不可起一趋时之念。
做人一定要超凡脱俗，但是不要想着去矫正世俗；为人处世一定要适宜当时的潮流，不要在心里有什么奉迎世俗的念头。
从师延名士，鲜垂教之实益；为徒攀高第，少受诲之真心。男子有德便是才，女子无才便是德。
请名流来做自己的老师，很少能够得到他亲自来教诲的益处；为了攀上高门大族做了人家的弟子，这些人很少有接受教育的诚心。
病中之趣味，不可不尝；穷途之景界，不可不历。
疾病缠身的滋味，一定要亲自体验一下；穷途末路的境界，一定要亲自经历一次。
才人国士，既负不群之才，定负不羁之行，是以才稍压众则忌心生，行稍违时则侧目至。死后声名，空誉墓中之骸骨；穷途潦倒，谁怜宫外之蛾眉。
作为国家的栋梁之才，既然具备非凡的才华，必然也会带有一些不拘礼法的豪放之举。因此，才华稍显突出便容易引起他人的猜忌，行为稍有不同于世俗便让众人纷纷侧目。而身后之名，对已埋骨黄土的逝者而言，不过是徒具虚名；当人处于穷途末路、贫困潦倒之时，又有谁会怜惜那些年老色衰、被逐出宫的美人呢？
贵人之交贫士也，骄色易露；贫士之交贵人也，傲骨当存。
富贵的人与贫寒的人交往时，容易显露出骄傲的神色；贫寒的人与富贵的人交往时，不应卑躬屈膝，而应该存有傲骨。
君子处事，宁人负己，己无负人；小人处事，宁己负人，无人负己。
君子立身处事，宁可别人辜负自己，也绝对不会辜负别人；小人立身处事，宁可自己辜负别人，也绝不让别人辜负自己。
砚神曰淬妃，墨神曰回氏，纸神曰尚卿，笔神曰昌化，又曰佩阿。
砚神叫作淬妃，墨神叫作回氏，纸神叫作尚卿，笔神叫作昌化，又叫作佩阿。
要治世，半部《论语》；要出世，一卷《南华》。
要治理国家，半部《论语》便足够；要出离尘世，一卷《庄子》便足够。
求见知于人世易，求真知于自己难；求粉饰于耳目易，求无愧于隐微难。
寻求被世人所知容易，寻求真正了解自己很难；寻求文过饰非、掩人耳目容易，求得内心深处无愧很难。
圣人之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。
圣人的话，要常常拿来眼睛看、嘴里念、心里想。
与其巧持于末，不若拙戒于初。
与其在事情结束时再去施展机巧弥补，不如事情伊始便安分守拙不去卖弄。
君子有三惜：此生不学，一可惜；此日闲过，二可惜；此身一败，三可惜。
有德行的君子最可惜的三件事：第一可惜的是这一辈子不学习，第二可惜的是今天碌碌无为虚度日子了，第三可惜的是这辈子一败涂地。
昼观诸妻子，夜卜诸梦寐。两者无愧，始可言学。
白天里通过妻子儿女的反应来观察，晚上通过对照梦中的言行来观察。要是都问心无愧的话，那么才能称得上是修身学习。
士大夫三日不读书，则礼义不交，便觉面目可憎，语言无味。
士大夫要是三天不读书的话，在和世人交往的时候就不能严格按照礼仪规范来做了，会觉得自己面目可憎，言语缺少生气。
与其密面交，不若亲谅友；与其施新恩，不若还旧债。
和那些在表面上和自己很亲密的人交往的话，不如和为人正直诚实的人相交往；与其说是给别人施舍新的恩惠，不如当作是一个旧的债务来偿还。
士人所贵，节行为大。轩冕失之，有时而复来；节行失之，终身不可得矣。
读书人最可贵的是气节和操守。失去了官爵和禄位，有时还可能再得到；但是一旦失去了气节和操行，终生也不可能再找回来。
势不可倚尽，言不可道尽，福不可享尽，事不可处尽，意味偏长。
权势不能完全倚仗，说话不能完全说全，幸福不能完全享受尽，事情不能做绝，这几句话，真是耐人寻味。
静坐然后知平日之气浮，守默然后知平日之言躁，省事然后知平日之贵闲，闭户然后知平日之交滥，寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻。
静坐之后才知道自己平日心气浮躁；缄默之后才知道自己平日言语焦躁；反省过后才知道自己平日费心费事；闭门谢客之后才知道自己平日交往过于泛滥；清心寡欲后才明白自己平日坏毛病太多；接近人情世故之后才知道自己平日念头的刻薄。
喜时之言多失信，怒时之言多失体。
高兴的时候所说的话大多会失信于人，愤怒的时候所说的话很多都是不得体的。
泛交则多费，多费则多营，多营则多求，多求则多辱。
交朋友过于宽泛，就会耗费过多，转而经营过多，转而追求过多，最后导致多受屈辱。
正以处心，廉以律己，忠以事君，恭以事长，信以接物，宽以待下，敬以洽事，此居官之七要也。
处心要公正，要求自己清廉，对待国君忠诚，对待长辈恭敬，接人待物要讲信用，对待下属要宽厚，对从事的工作要敬业，这是居官的七大原则。
圣人成大事业者，从战战兢兢之小心来。
圣明的人之所以能够成就大事业，是因为能做到兢兢业业、谨慎小心。
酒入舌出，舌出言失，言失身弃。余以为弃身，不如弃酒。
把酒喝进口中，往往把舌头吐出来，舌头一吐出来，说话往往就不得体，说话不得体的话，自身就被人所不屑了。所以我认为与其抛弃自身，还不如戒酒。
青天白日，和风庆云，不特人多喜色，即鸟鹊且有好音。若暴风怒雨，疾雷幽电，鸟亦投林，人皆闭户。故君子以太和元气为主。
风和日丽，风和云祥，不仅是人喜笑颜开，就连鸟鹊也都叫得格外开心。如果遇上的是暴风怒雨，雷电交加，鸟鹊都躲进树林里，人们也都会关上窗户。因此君子一定要保持一份冲和之气。
胸中落意气两字，则交游定不得力；落骚雅二字，则读书定不得深心。
如果心中没有了“意气”，那么在结交朋友时必定得不到帮助，力不从心；如果没有得到“骚雅”的要义，那么读书必定深入不了内心。
惟书不问贵贱贫富老少，观书一卷，则增一卷之益；观书一日，则有一日之益。
只有读书这件事不分贵贱富贫、年老年少，读一卷书有读一卷书的收获，读一天书有读一天书的收获。
坦易其心胸，率真其笑语，疏野其礼数，简少其交游。
使心胸坦荡平易，使笑语真诚率直，使礼数淳朴不繁琐，使交流简单稀少。
好丑不可太明，议论不可务尽，情势不可殚竭，好恶不可骤施。
对于美丑不可以过于分明，对于别人的议论不能说得过于绝对，对于事情不能没有任何余地，对于事物的好恶不能马上就表现出来。
不风之波，开眼之梦，皆能增进道心。
不用风吹就起的波浪，白天里睁着眼做的梦，这些事情都能够使人的顿悟之心增强。
开口讥诮人，是轻薄第一件，不惟丧德，亦足丧身。
张嘴讥笑别人，这是一件非常轻薄的事情，不仅会丧失道德，也可能会因为这件事导致家破人亡。
不能受言者，不可轻与一言，此是善交法。
和那些不能接受别人意见的人交往的好方法是，不要轻易对他们说什么。
君子于人，当于有过中求无过，不当于无过中求有过。
君子对待别人，应当在错误中寻找没有错的地方，不应当在没有过失的地方挑剔其中的过错。
我能容人，人在我范围，报之在我，不报在我；人若容我，我在人范围，不报不知，报之不知。自重者然后人重，人轻者由我自轻。
如果我能够包容他人，那么他人自然在我的范围之内，报答与否，皆由我来决定。若他人能够包容我，则我置身于他人的范围之中，是否回报便非他人所知。唯有自重，方能赢得他人的尊重；若自轻自贱，便难免被他人轻视。
高明性多疏脱，须学精严；狷介常苦迂拘，当思圆转。
见识高明的人，性情大多不精细，应学一学精确严谨；性格执着之人，常常苦于迂腐拘束，应当思量灵活圆融。
欲做精金美玉的人品，定从烈火锻来；思立揭地掀天的事功，须向薄冰履过。
想要获得精金美玉般高贵无瑕的人品，一定得经历过烈火的淬炼；想要做惊天动地的事业，必须从如履薄冰的谨慎小心中走过。
性不可纵，怒不可留，语不可激，饮不可过。
性情不可放纵，愤怒不可存留，语言不可过激，饮酒不可过度。
市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。
用自己私人的恩惠去关心他人，不如扶持公共的道德和评议；结交新的朋友，不如加深老朋友之间的友谊；树立虚荣的声名，不如修缮高尚的品德；崇尚奇特的节操，不如把心放在日常的行为上。
不实心，不成事；不虚心，不知事。
做事情不真心实意的话，就不能干成大事情；不虚心向别人请教的话，就不能明白事理。
老成人受病，在作意步趋；少年人受病，在假意超脱。
老成的人容易犯的错误，就是亦步亦趋不敢有所作为；年轻人容易犯的错误，在于假装超脱世俗。
为善有表里始终之异，不过假好人；为恶无表里始终之异，倒是硬汉子。
做好事如果不能表里如一、善始善终，不过是一个假好人。做坏事没有表里、终始的差异，假如坏事能做到表里如一，或者有始有终，倒是硬汉子。
入心处咫尺玄门，得意时千古快事。
就要进入心灵深处的地方，离高深的境界近在咫尺，能处在得意会心的时刻是千古未有的快事。
世间会讨便宜人，必是吃过亏者。
世间会讨便宜的人，必然是那些吃过亏的人。
书是同人，每读一篇，自觉寝食有味；佛为老友，但窥半偈，转思前境真空。
书就和志同道合者一样，每次读过一遍，就会觉得自己连吃饭睡觉都有滋有味；佛就像一位老朋友一样，只要看上半句偈语，就会想到前世的一切都是虚空。
天地俱不醒，落得昏沉醉梦；洪濛率是客，枉寻寥廓主人。
天地之间处于混混沌沌的状态，落得昏昏沉沉，酣然入梦；在这辽阔、混沌宇宙之中，每个人都是过客，何必枉费心思寻找宇宙的主人。
老成人必典必则，半步可规；气闷人不吐不茹，一时难对。
老实沉稳的人必定会遵守典章和规则，不逾越规矩半步；生闷气的人说话总是不吞不吐，含混不清，让人一时难以应付。
重友者，交时极难，看得难，以故转重；轻友者，交时极易，看得易，以故转轻。
看重朋友的人，交友时很难交，因为他把交朋友看得很难，所以很重视；轻视友情的人，把交朋友看得很容易，所以反而不重视友谊。
掩户焚香，清福已具。如无福者，定生他想。更有福者，辅以读书。
关门点香，清福已经具备了。要是这个人是一个没有福分的人的话，他肯定会有其他想法；要想得到更多福分的人，他除了关上门点上清香之外，还应该读点书。
国家用人，犹农家积粟。粟积于丰年，乃可济饥；才储于平时，乃可济用。
对国家来说，选用和储备人才就好比农民储备粮食一样。在丰年的时候多储备一些粮食的话，那么饥年的时候就不会挨饿；平时国家多储备一些人才的话，在需要的时候就能随时选用他们。
考人品，要在五伦上见。此处得，则小过不足疵；此处失，则众长不足录。
考察人品，要看他如何处理君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友这五种关系。如果在五伦上做得好，那么小的过失不足以成为瑕疵；如果五伦上失当，那么他有再多的长处也不足为取。
以无累之神，合有道之器，宫商暂离，不可得已。
把无所牵制的精神与具体事物中所蕴含的抽象道理结合起来，即使像乐器所发出来的音阶那样不准，也不能停止。
精神清旺，境境都有会心；志气昏愚，处处俱成梦幻。
如果精神清醒旺盛，那么随时随地都能有会心的感觉；如果神志不清、昏沉愚钝，那么四处都如同梦幻一般。
孟郊有句云：“青山碾为尘，白日无闲人。”于邺云：“白日若不落，红尘应更深。”又云：“如逢幽隐处，似遇独醒人。”王维云：“行到水穷处，坐看云起时。”又云：“明月松间照，清泉石上流。”皎然云：“少时不见山，便觉无奇趣。”每一吟讽，逸思翩翩。
唐朝诗人孟郊有这样一句诗：“青山碾为尘，白日无闲人。”于邺也有一首诗说：“白日若不落，红尘应更深。”他还说：“如逢幽隐处，似遇独醒人。”王维有首诗说：“行到水穷处，坐看云起时。”他还说：“明月松间照，清泉石上流。”皎然也有这样的诗句：“少时不见山，便觉无奇趣。”现在每次吟诵，将触动了我闲适的思绪。