老年夜少寐，不免频起小便，便壶实为至要。制以瓷与锡，俱嫌取携颇重，惟铜可极薄为之，但质轻又易倾覆。式须边直底平，规圆而匾，即能平稳。大便用圊桶，坐略久，即觉腰腿俱酸，坐低而无依倚故也。须将环椅于椅面开一孔，孔大小如桶，铺以絮垫。亦有孔如椅面，桶即承其下，坐既安然，并杜秽气。
老年人夜间睡眠少，免不了频频起来小便，所以便壶实为重要的器具。便壶用瓷或锡制作，取用携带都嫌沉重，只有用铜可以制作得极薄，但是重量轻又容易倾倒。样式必须边直底平，周围圆而呈扁形，就能平稳了。大便时用便桶，稍微坐得久一些，就觉得腰腿都酸，是因为坐得低而且没有倚靠。所以必须在环椅的椅面上开一孔，孔大小如桶，再铺上棉絮垫子，垫子也有孔洞和椅面大小一样，便桶就承接在下面，坐着既舒适，而且又能阻隔秽气。
《山居清供》曰：“截大竹整节，以制便壶。”半边微削，令平作底，底加以漆，更截小竹作口，提手亦用竹片黏连。又有择葫芦扁瓢，中灌桐油浸透，制同于竹。此俱质轻而具朴野之意，似亦可取。再大便用环椅如前式，下密镶板，另构斗室，着壁安置，壁后凿穴，作抽替承之，此非老年所必办。
山居清供》中提到：“可以截取整节大竹制作便壶。制作方法是将竹子的一半略微削平，作为底部，并在底部涂上一层油漆，再截取较小的竹子做成壶口，提手也用竹片粘接而成。还有用扁平葫芦制作的，内部灌满桐油浸透，制作方法与竹制品相同。”这些方法都具有轻便简洁的优点，似乎也可借鉴使用。另外，大便用的环形椅子也可以按照类似的方式制作，椅子下方紧密镶嵌木板，并另建一间小房，靠墙放置，在墙后凿一个洞，做个抽屉承接住，这不是老年人必须备办的。
《葆元录》曰：“饱则立小便，饥则坐小便；饱欲其通利，饥欲其收摄也。”愚谓小便惟取通利，坐以收摄之，亦非确论。至于冬夜，宜即于被中侧卧小便，既无起坐之劳，亦免冒寒之虑。
葆元录》说：“饱时就站着小便，饥饿时坐着小便，因为饱时需要通利，饥饿时需要收摄。”我认为小便只是为了通利，坐着小便以求收摄，这种说法并不准确。到了冬天，应该就在被中侧卧小便，既没有起坐的劳顿，又免去了感受风寒的担心。
膀胱为肾之府，有下口，无上口，以气渗入而化，入气不化，则水归大肠，为泄泻。东坡《养身杂记》云：“要长生，小便清；要长活，小便洁。”又《南华经》曰：“道在屎溺。”屎溺讵有道乎？良以二便皆由化而出，其为难化、易化、迟化、速化，在可知不可知之间。所谓藏府不能言，故调摄之道，正以此验得失。
膀胱是肾的府库，其下方有出口，上方则没有，依靠气的渗透将水液化为尿。如果进入膀胱的气不能正常生化，水分就会流向大肠，导致腹泻。苏东坡在《养身杂记》中说：“想要长寿，小便要清澈；想要长命，小便要洁净。”《南华经》也提到：“道在屎尿之中。”那么，屎尿中怎会有道呢？这是因为大小便都是通过气化转化而来，存在难化、易化、迟化、速化的不同变化。在可知和不可知之间，正所谓脏腑不会说话，所以养生之道，正是凭此来验证得失的。
《卫生经》曰：“欲实脾，必疏膀胱。”愚谓利水固可实脾，然亦有水利而脾不寮者，惟脾寮则水无不利，其道维何？不过曰“节食少饮”，不饮尤妙。欲溺即溺，不可忍，亦不可努力。愈努力则愈数而少，肾气窒寒，或致癃闭。孙思邈曰：“忍小便，膝冷成□。”
卫生经》说：“想要实脾，必须疏通膀胱。”我认为利水固然可以实脾，然而也有水利而脾不实的，只有脾实水才能无所不利。实脾的方法是什么呢？不过是节食少饮，不饮最好。想小便时就小便，不可以忍，也不能用力去小便，越努力小便次数就越多而且量少，以致肾气窒塞，还有可能导致小便不通。孙思邈说：“忍小便，会导致膝冷造成麻痹。”
《元关真谛》曰：“每卧时，舌抵腭，目视顶，提缩谷道，即咽津一口，行数次然后卧，可愈频溺。”按此亦导引一法，偶因频溺行之则可，若每卧时如是，反致涩滞。《内经》曰：“通调水道。”言通必言调者，通而不调，与涩滞等。或问通调之道如何？愚谓食少化速，则清浊易分，一也；薄滋味，无黏腻，则渗泄不滞，二也；食久然后饮，胃空虚则水不归脾，气达膀胱，三也；且饮必待渴，乘微燥以清化源，则水以济火，下输倍捷，四也。所谓通调之道，如是而已。如是犹不通调，则为病，然病能如是通调，亦以渐可愈。
元关真谛》中提到：“每晚睡觉时，舌尖抵住上腭，眼睛仰视头顶，每次提缩肛门后便吞咽一口津液，这样重复几次后入睡，可以治疗尿频。”对此解释，这确实是一种导引的方法。偶尔因尿频而进行这样的练习是可以的，但如果每次睡觉前都这样做，反而可能引发小便不畅。《内经》指出：“疏通调理水道。”之所以说到疏通一定要说调理，因为疏通而不知调理，终归还会涩滞。有人问起如何通调水道的方法，我认为首先要做到少食、消化快，这样清浊便容易分离，这是其一；其次，饮食应以清淡为主，不吃黏腻的食物，这样排泄时不易滞涩，这是其二；第三，吃饭后隔较长时间再饮水，此时胃已空虚，水不会直接进入脾，而是气流顺畅地到达膀胱，这是其三；最后，必须等到口渴时才饮水，此时水能乘微燥之势，清除脾胃的热气，从而调和水火，大小便的排泄便会更加顺畅，这是其四。所谓的通调水道之法，就是如此。如果按照这些方法仍然不能通调，那就可能是生病了，然而如果病能像这样疏通调理，也可以逐渐痊愈。
《悟真录》曰：“开眼而溺。”眼中黑睛属肾，开眼所以散肾火。又曰“紧咬齿而溺。”齿乃肾之骨，宣泄时俾其收敛，可以固齿。《诗·鲁颂》曰：“黄发儿齿。”谓齿落复生也，此则天禀使然。养生家有固齿之法，无生齿之方，故齿最宜惜，凡坚硬物亦必慎。
悟真录》中提到：“小便时应睁开眼睛。”因为眼睛的黑睛属于肾，睁开眼睛可以帮助散去肾火。此外，还提到：“小便时应咬紧牙齿。”牙齿被视为肾的象征，咬紧牙齿时能使肾气收敛，从而保护牙齿。《诗经·鲁颂》中有云：“黄发儿齿。”这句话表明，老年人的牙齿会掉落后再重新生长，这是因为他们的先天禀赋所致。养生家有固齿的方法，没有生齿的方法，所以牙齿最宜珍惜，凡是咬坚硬的东西必须慎重。
肾气弱则真火渐衰，便溏溺少，皆由于此。《菽园杂记》曰：“回回教门调养法，惟暖外肾，夏不着单 ，夜则手握肾丸而卧。”愚谓手心通心窍，握肾丸以卧，有既济之功焉。尝畜猴，见其卧必口含外肾。《本草》谓猴能引气，故寿。手握肾丸，亦引气之意。又有以川椒和绵裹肾丸，可治冷气入肾。
肾气的衰弱会导致命门之火逐渐减弱，从而引起便溏和少尿等症状，原因正是如此。《菽园杂记》中提到：“伊斯兰教的调养方法是保暖睾丸，夏天不穿单裤，晚上则用手握住睾丸入睡。”我认为，手心与心窍相通，晚上握住睾丸入睡，可以实现水火相济的效果。我曾养过一只猴子，发现它睡觉时总是含着自己的睾丸。《本草》中提到：“猴子能够引气，因此长寿。”手握睾丸也是一种引气的方式。另外，有人用川椒和丝绵包裹睾丸，以治疗寒气入肾的问题。
小便太清而频，则多寒；太赤而短，则多热；赤而浊，着地少顷，色如米泔者，则热甚矣；大便溏泄，其色或淡白，或深黄，亦寒热之辨；黑如膏者，则脾败矣，是当随时体察。
小便太清而频繁是多寒；太赤而短少是多热；又赤又混浊，落地一会儿，色如米汁的是大热。大便溏稀，颜色或者淡白，或者深黄，也可以辨别寒热；黑色如膏，则是脾气衰败。大便小便，应当随时体会观察。
每大便后，进食少许，所以济其气乏也。如饱后即大便，进汤饮以和其气，或就榻暂眠，气定即起。按《养生汇论》，有擦摩脐腹及诸穴者，若无故频行之，气内动而不循常道，反足致疾，予目见屡矣，概不录。
每次大便之后，少量进食，用来补其气乏。如果吃饱后马上大便，可以喝点汤饮来调和其气，或者在榻上短暂睡眠，等气定就起来。按：《养生汇论》有按摩脐腹和各个穴位的方法，如果无缘无故频频使用此法，致使气内动而不遵循常道，反而足以导致疾病。我亲眼多次见到此类事件发生，所以这些方法就不记录了。
《六砚斋三笔》曰：“养生须禁大便泄气，值腹中发动，用意坚忍，十日半月，不容走泄，久之气亦定。此气乃谷神所生，与真气为联属，留之则真气得其协助而日壮。”愚谓频泄诚耗气，强忍则大肠火郁。孙思邈曰：“忍大便，成气痔。”况忍愈久，便愈难，便时必至努力，反足伤气。总之养生之道，惟贵自然，不可纤毫着意，知此思过半矣！《黄庭经》曰：“物有自然事不烦，垂拱无为心自安。”《道德经》曰：“地法天，天法道，道法自然。”
六研斋三笔》说：“养生必须禁止大便泄气。当腹中发作，大便欲泄之时，用意志力坚决忍住，十天半月，不让大便泄泻，时间久了，气就安定了。这种气是五脏之神所生，与元气相关联，留下它可协助元气，使身体逐日健壮。”我认为频繁泄泻诚然耗气，但强忍大便则会导致大肠火郁。孙思邈说：“忍大便，会成气痔。”何况忍得越久，大便时越难，大便时必定使劲，反而足以伤气。总之，养生之道，只有贵在顺其自然，不可丝毫刻意造作，懂得这一点，养生之理就明白大半了！《黄庭经》说：“万物皆有自然规律，不烦干预造作；垂衣拱手，无为自安。”《道德经》说：“地效法天道，天效法大道，大道效法自然。”
予著是书，于客岁病余，以此为消遣。时气怯体羸，加意作调养法，有出诸臆见者、有本诸前人者、有得诸听闻者，酌而录之。即循而行之，讫今秋，精力始渐可支。大抵病后欲冀复元，少年以日计，中年以月计，至老年则以岁计。汲汲求其效，无妙术也。兹书四卷，以次就竣，因以身自体验者，随笔录记。另有《粥谱》，又属冬初续著，附于末为第五卷。
我从去年开始编写这本书，患病之余，作为消遣。当时气虚体弱，着意撰写调养的方法。有的出于臆测之见，有的本于前人之说，有的得于亲耳所闻，斟酌之后，记录下来，随即按照这些方法去做。到今年秋天，精力开始渐渐觉得可支。大致病后想要复原，年轻人以日计算，中年人以月计算，到老年就必须用年计算。急急忙忙寻求速效，是没有什么奇方妙术的。本书共四卷，已陆续写完，于是用自己亲身的体验，随笔记录。另有《粥谱》，是初冬续写的，附在最后，作为第五卷。