七纬理度，以光天象；五性理理，以成人行。行象为美，美于理也；夫人为失，失在于逆。
日月星辰依循规律，展现出天空的变幻；人的五性则遵循道义，形成了道德品行。天象与品行的美好，美在理应。为人存在过失，失在违逆。
故七纬逆则天象变，五性逆则人道败。变而不生灾，败而不伤行者，未之有也。山海争水，水必归海，非海求之，其势理也。蹇利西南，就土理也；不利东北，登山逆也。是以去湿就燥，火之势也；违高从下，水之性也。今导泉向涧，则为易下之流；激波陆山，必成难升之势。水之无情，犹知违逆趣理，矧人心乎？
当日月星辰违背规律时，天象必然会出现异常；当人的五性违背道义时，品行也会败坏。天象异常必定会导致灾难，品行败坏必然会损害行为，这类现象是不容忽视的。山与海争夺水流，水最终必然流向大海，这并非因为海的吸引，而是因为理应地势。同样，《蹇卦》预测行事利于向西南，因平地理畅；而向东北则不利，因登山阻碍。远离潮湿接近干燥是火的特点，避开高处流向低处是水的特性。如果把泉水引向山涧，则形成容易向下的水流；使水流冲上山峰，必然出现难以上升的局面。水本无感情，尚且知道理势而行，何况是人心呢？
故忠、孝、仁、义，德之理也；悖傲无礼，德之逆也。理者福之门，逆昔祸之府。由是观之：逆性之难，理性之易，断可识矣。
忠孝仁义理应道德，狂悖傲慢则违背品行。理应是祥和福气之源，违逆是灾祸的汇聚之地。因此，逆势而行的艰难与理势而行的易见一目了然。
今使孟说引牛之尾，尾断膑裂，不行十步。若环桑之条，以贯其鼻，縻以寻绹，被发童子，骑而策之，风于广泽，恣情所趣。何者？十步之行，非远于广泽，被发之童，非勇于孟说，然而近不及远，强不如弱者，逆之与理也。
即使让孟说牵着牛的尾巴赶牛，即使牛尾折断、膝盖骨开裂，也难以让牛走出十步的距离。但是，如果用桑树的枝条穿过牛的鼻孔，并用八尺长的绳索将其系住，再让散发的孩童骑上驱赶，牛就能够被放逐到广阔的草泽中，向任何方向纵情奔跑。这是为什么呢？十步的距离并不比广阔的草泽遥远，散发的孩童也并不比孟说更有力量。然而，牛之所以无法近走而能远奔，强壮的力士也不如弱小的孩童，是前者违背规律而后者理应情势的缘故。
司马蒯聩，天下之攻剑者也。令提剑锋而掉剑觚，必刎其指，而不能以陷腐木，而况金甲乎？若提其觚而掉其锋，虽则凡夫，可以陆斩犀象，水截蛟龙矣。理理而行，若执剑觚，逆情而动，如执剑锋，欲无伤乎，岂可得乎？
司马蒯聩被誉为天下最擅长击剑的人。如果他手握剑锋使剑柄下落，必然会割伤自己的手指，这种情况下连腐烂的木头都难以刺透，更不用说坚硬的铠甲了。如果他手握剑柄而使剑锋下落，即使是普通人也能斩杀陆地上的犀象或水中的蛟龙。这是因为理应规律行事就像手握剑柄，而违背情势做事则如同手握剑锋，结果自然难免受伤。
后稷善播植，不能使禾稼冬生，逆天时也。禹善治水，凿穴川，不能回水西流，逆地势也。人虽才艺卓绝，不能悖理成行，逆人道也。故循理处情，虽愚蠢可以立名；反道为奇，虽贤哲犹有祸害。君子如能忠孝仁义，履信思理，自天祐之，吉无不利也。
后稷即便擅长种植，也无法使庄稼在冬天生长，因为这违背了四时运转的法则；大禹即便精于治水，开山掘河，也不能使水向西逆流，因为这违背了地势的规律。人即使才艺出众，也不能违背规律行事，否则就违背了做人的道德标准。因此，理应规律、依循情势，即使愚笨无知也能赢得声誉；而违反规律，即使聪明才智也可能招致祸害。君子如果能够忠孝仁义，践行诚信追求和理，便会得到上天的保佑，只有吉祥而没有灾祸了。