一、元年，春，王正月，公即位。
一、哀公元年，春天，周王的正月，鲁哀公即位。
二、楚子、陈侯、随侯、许男围蔡。
二、楚昭王、陈湣公、随国国君、许元公包围蔡国国都。
三、楚鼠食郊牛角，改卜牛。夏，四月，辛巳，郊。
三、楚鼠咬伤了用于郊祭的牛的角，换了一头牛来占卜。夏天，四月，辛巳（初六）日，举行郊祭。
此该郊之变而道之也。于变之中，又有言焉。楚鼠食郊牛角，改卜牛，志不敬也。郊牛日展斛角而知伤，展道尽矣。郊自正月至于三月，郊之时也。夏四月郊，不时也。五月郊，不时也。夏之始可以承春，以秋之末承春始，盖不可矣。九月用郊，用者，不宜用者也。郊三卜，礼也。四卜，非礼也。五卜，强也。卜免牲者，吉则免之，不吉则否。牛伤，不言伤之者，伤自牛作也，故其辞缓。全曰牲，伤曰牛，未牲曰牛。其牛一也，其所以为牛者异。有变而不郊，故卜免牛也。已牛也，其尚卜免之何也？礼，与其亡也，宁有，尝置之上帝矣，故卜而后免之，不敢专也。卜之不吉，则如之何？不免。安置之？系而待。六月上甲，始庀牲，然后左右之。予之所言者，牲之变也，而曰我一该郊之变而道之何也？我以六月上甲始庀牲，十月上甲始系牲，十一月、十二月牲虽有变，不道也。待正月，然后言牲之变，此乃所以该郊。郊，享道也，贵其时，大其礼，其养牲虽小，不备可也。子不志三月卜郊何也？自正月至于三月，郊之时也。我以十二月下辛卜正月上辛，如不从，则以正月下辛卜二月上辛。如不从，则以二月下辛卜三月上辛。如不从，则不郊矣。
在郊祭的各类变礼中，某些变动是有解释的依据的。例如，“楚鼠食郊牛角，改卜牛”这一记载，反映了对神灵不敬的现象。对于郊牛的牛角，需要每日检查，以确保其是否受伤，负责检查的人尽到了职责。郊祭通常在正月至三月进行，这是符合时节的安排。若在夏天的四月或五月举行郊祭，则与时令不符，显然不适宜。尽管夏季的开始可以接续春天，但用秋末承接春初却是不合时宜的。因此，"九月用郊"中的“用”意味着不适合郊祭的意思。按照礼制，郊祭前需进行三次占卜，四次则超出礼制要求，而五次则显得过于勉强。至于占卜是否免除牺牲，如果占卜结果是吉利的，牺牲便可免除，若不吉利，则必须继续使用。牛受伤的情况下，不追究具体原因，表明牛的受伤是自然而然的，因此言辞较为缓和。完整无伤的称为“牲”，受伤的则称为“牛”。尚未定为牺牲的也叫“牛”，尽管它们同称为“牛”，背后的原因各有不同。当出现变故时，郊祭可以免除，因此占卜决定是否取消使用受伤的牛。然而，牛已经因受伤被称为“牛”，为什么还要进行占卜是否免除呢？根据礼制，宁可多次占卜也不愿少占一次。既然最初决定将其作为牺牲奉献给上天，那么免除之前必须通过占卜确定，不能擅自做出决定。占卜结果若是不吉利，则不免除牛，应该将牛拴起来等待处理。到六月的上甲日，再开始准备新的祭祀用牛，随后才处理之前的那头牛。至于老师所讲的，虽然是关于祭祀牛的变化，却以“一次概括郊祭的变礼来说”表达，这是为什么呢？这是因为鲁国从六月的上甲日开始准备新的祭牛，到十月底的上甲日便将牛拴起来养，十一月和十二月即使牛有变故，也不作处理。等到正月，才开始讨论祭牛的变故，这样的安排才算是对郊祭的整体概括。郊祭，是献上祭品让鬼神享用。最为看重的是它的时节与礼仪。喂养祭牛时，即便有些微不足道的欠缺，仍然可以接受。老师没有记载三月占卜郊祭的细节，为什么呢？因为郊祭的时节适合在正月至三月之间，鲁在十二月的下辛日占卜正月的上辛日是否适合举行郊祭。如果不适合，那就在正月的下辛日占卜二月的上辛日。如果不合适，那就在二月的下辛日占卜三月的上辛日。如果不合适，那就不举行郊祭。
四、秋，齐侯、卫侯伐晋。
四、秋天，齐景公、卫灵公讨伐晋国。
五、冬，仲孙何忌帅师伐邾。
五、冬天，鲁大夫仲孙氏姬何忌率军讨伐邾国。