齐之国氏大富，宋之向氏大贫。自宋之齐，请其术。
国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州闾。”
向氏大喜。喻其为盗之言，而不喻其为盗之道。遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。未及时，以赃获罪，没其先居之财。
向氏以国氏之谬己也，往而怨之。
国氏曰：“若为盗若何？”向氏言其状。
国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？”
向氏大惑，以为国氏之重罔己也，过东郭先生问焉。
东郭先生曰：“若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成若生，载若形；况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也；仞而有之，皆惑也。国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗耶？孰为不盗耶？”
译文
齐国的国氏非常富有，宋国的向氏非常贫穷。向氏从宋国到齐国，向国氏请教致富的方法。
国氏告诉他说：“我善于偷盗。我开始偷盗时，一年就够自用，二年便很富足，三年就家资丰收了。从此以后，我还施舍州里乡亲。”
向氏听了非常高兴。但他只理解了国氏偷盗的话，却没有了解国氏偷盗的方法。于是跳墙打洞，凡是手摸到的，眼睛看到的，没有一件不探取。没过多久，便以盗窃来的赃物而被问罪，连以前积蓄的财物也被没收了。
向氏认为国氏欺骗了自己，便去埋怨国氏。
国氏问：“你是怎样偷盗的？”向氏叙述了他偷盗的情况。
国氏说：“唉！你偷盗的方法竟然错到了这种程度！现在我就告诉你吧。我听说天有季节性，地有利人处。我偷盗的是天时地利，云和雨的润泽，山林川泽的物产，用来生长我的禾苗，繁育我的庄稼，建筑我的墙垣，砌造我的房屋。在陆地上偷盗禽兽，在水泊中偷盗鱼鳖，没有一样不是偷盗来的。这些禾苗、庄稼、土地、树木、禽兽、鱼鳖，都是天生出来的，难道是我所有的？然而我偷盗天的东西却没有灾殃。至于金玉珍宝、谷布财物，是别人所积聚，哪里是天给你的呢？你偷盗它们而被问罪，能怨谁呢？”
向氏更加迷惑不解，以为国氏又在欺骗自己了，于是到东郭先生那里去请教。
东郭先生说：“你整个人不都是偷盗来的吗？偷盗阴阳中和之气来成就你的生命，构成你的形体，更何况你身外之物，哪一样不是偷盗来的呢？诚然，天地和万物都是不能完全分开的，把它们认作己有，都是糊涂的。国氏的偷盗，符合公道，所以没有灾殃；你的偷盗，出于私心，所以被问罪。为公或者为私，都是偷盗；不为公或者不为私，也是偷盗。使公有的成其为公有的，使私有的成其为私有的，这就是天地的大德。了解了天地大德，那么还有谁是在偷盗？还有谁不是在偷盗呢？”
注释
自：从，由。
善：擅长。
穰：盛，众多。
州闾：泛指乡里。
逾垣：翻越墙头。垣，墙。
亡：古同“无”，没有。
谬：欺诈。
若为：怎样；怎样的。
滂润：浇灌。
产育：养育；生育。
亡：古同“无”，没有。
罔：蒙蔽，诬。
《国氏善为盗》是战国前期列子创作的寓言散文，收录于道家经典《列子·天瑞》篇。故事通过二人经历展开对比：国氏以耕作渔猎合理利用自然资源致富，并惠及乡里；向氏却将其“善盗”之说误解为窃取他人财物，最终获罪。寓言借东郭先生之口点明“公道”与“私心”的本质区别，强调遵循自然规律、取之有度的生存智慧，同时批判脱离实际的主观认知方式。
今年粳稻熟苦迟，庶见霜风来几时。
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水榭收灯，虹梁待燕，判断韶华如许。九十芳辰，一半自今堪数。娇意绪、欲暖翻寒，懒心性、乍晴还雨。已飘残、梅雪鳞鳞，井桃花信未迟暮。
箫楼应惜冶思，谁在生香径里，和莺低语。约略东风，好似破瓜眉妩。刚宿露、蝶梦才匀，更惹烟、柳丝偷取。怅年时，一掬春愁，试分知解否。
练得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无馀说，云在青霄水在瓶。(无馀 一作：无余；青霄 一作：青天)
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
