译文
大道平坦宽阔远长，穷途狭隘偏窄急促。
长翼鸟不在低处栖息，长足马不走偏狭之路。
展开我直冲云霄的羽翼，奋蹄驰骋千里之路。
超越尘世疾驰而去，迅疾轻捷谁能将我追逐？
贤人与愚者岂属同类，本性不同分为清浊。
富贵者得人引荐通籍宫中，贫贱者无此机缘不被取录。
仕途通达或阻塞若由自己决定，有志之士便不会占卜问天。
陈平当年游戏于里社，韩信曾经垂钓于河曲；
最终他们位居天下宰辅，享受俸禄万钟的尊荣。
仁德之政流传千年，功高名盛重于山岳。

灵芝生在河州之上，洪波涌起被连根拔掉。
兰花为何绽放得如此迟缓，严霜已摧残了它的枝柯。
可惜呀这两种芳草，竟未能生长在泰山的山隅。
文采与质朴都是宝贵的品质，遇到好时机便能大放异彩。
周勃灌婴这些执掌大权者，诋毁贾谊崇尚浮华不实；
贤才受抑不能获得任用，只能被贬远去楚地长沙。
他们怀抱美玉骑着龙驹，却遇不到伯乐与卞和这样的识才之人。
哪里能找到孔子这样的人，来为世间陈述德行、政事、文学、言语这四科呢？

注释
夷：平坦。
窘（jiǒng）：困窘。
修：长。
远趾：步距大。
局：促，狭。
陵：同“凌”，升，高出的意思。
人籍（jí）：因人引荐得通籍禁中。籍：门籍，书人名字、年纪、形貌于尺二竹牒置于门上，案验相符，方能进入宫内。
天录：天赐机缘得以录用。
陈平：（？-前178年），汉朝开国功臣之一。敖：游。
韩信：（前231年-前196年），汉初大将。帮助刘邦打败项羽，刘邦建立汉朝时，封为楚王。
荣：花。
瘁（cuì）：同“悴”，损伤。
阿：山隅。
绛、灌：绛侯周勃、颖阴侯灌婴。周勃（？-前169年），汉沛人。从刘邦起义，以军功为将军，封绛侯。灌婴（？-前176年），睢阳人。秦末从刘邦，屡立战功，封颍阴侯。
衡宰：殷汤时伊尹为阿衡，周初周公为太宰，后因以衡宰指当权者。
谊：贾谊，西汉政治家、文学家，曾任博士，后迁太中大夫，他曾多次上疏，批评时政，为大臣周勃、灌婴等排挤，贬为长沙王太傅，后又为梁怀王太傅。
乐与和：伯乐与卞和。
伯乐：善相马者。
卞和：善识玉者。
孔仲尼：孔子，名丘，字仲尼。
四科：指德行、政事、文学、言语，是儒家品评人物的类别标准。

　　郦炎，字文胜，范阳人，《后汉书》有传，今存诗仅此两首。此诗约写于他二十岁左右时，当时州郡举荐他为孝廉，又征召他为右北平从事祭酒，他都一一辞去，并写下了这两首诗以见其志。

　　第一首的前八句可为一段，作者将“大道”与“窘路”对举，表明自己要走的是宽广的人生道路，不愿走狭窄的小道，因为他志向远大，如同大鹏之鸟，其翼如垂天之云，不愿栖止于卑小之地，以免让狭窄局促的小路局限着自己举足千里的步武。他要在大自然中舒展自己凌霄薄天的翅膀，放开千里之足，超世绝尘，一鸣惊人，一飞冲天，倏忽之间，令人难以追踪。“贤愚岂常类”以下六句，说明他根本不相信“生死有命，富贵在天”那一套，他认为尽管人的贤愚有别，但并非贤者自贤，愚者自愚，关键看自己的秉性如何。秉性清则志向高洁，秉性浊则品格卑污，人的命运并非掌握在上天手里。只不过人富贵了就名登史册，贫贱者则名不见经传罢了。郦炎生活的东汉时代，统治者极力鼓吹“君权神授”，宣传“天人感应”和谶纬迷信。郦炎反对“生死有命，富贵在天”，是与官方哲学针锋相对的。“通塞苟由己，志士不相卜”两句，顶上两句而来，作者要主宰自己的命运，故说贫与富、穷与通若由自己主宰，那么有志之士也就用不着相面占卜了。此处暗用了战国时蔡泽的典故，蔡泽在干谒诸侯未被进用时，曾找唐举相面。唐举见他一副丑陋不堪的怪相，嘲戏他说：“吾闻圣人不相，殆先生乎？”蔡泽说：“富贵我所自有，吾所不知者寿也，愿闻之。”后来蔡泽西入秦，取范雎而代之，夺取了相位。（见《史记·范雎蔡泽列传》）由此看来，人的“通塞”最终还是“由己”的。

　　末尾六句，以西汉初的历史人物陈平、韩信为例，说明有大志者终能成就一番大事业。陈平在里社（家乡），因家贫，富人都不肯把女儿嫁给他。（敖，通“傲”，这里是被动用法，即“见傲”之意）后依刘邦，为其六出奇计，屡建大功，封侯拜相。韩信始为布衣时，家贫无行，曾钓于淮阴城后，依刘邦后，军功卓著，被封为齐王。故诗中说他们“终为天下宰，食此万钟禄，德音流千载，功名重山岳。”看来郦炎的辞官，并非想高蹈遗世，做一名隐士，而是在宦官贵戚把持政权、朝政日非的桓、灵时代，他对黑暗的现实有所觉察，不愿为五斗米折腰，其“志气”在此。

　　第二首开头以芝兰为比兴，寄寓着自己生不逢时的感慨。灵芝生在河流的洲渚之中，往往因遭到洪波的冲击而动摇其根本；兰花所以开放得晚，是因为严霜摧残了它的枝条，它们都是生非其地、生非其时。如果“二芳”生在泰山之阿，那又是另一种光景了。“文质”两句一转，由物及人。意谓一个文质兼备的人虽为世道所贵重，但只有为时所用才能发挥其长。下文以贾谊为例来说明这个问题，贾谊乃洛阳才子，才华出众，入仕后一年三迁，屡为朝廷更定法令，颇得汉文帝的器重，文帝准备委以重任，授与公卿之位。绛侯周勃、灌婴等元老却反对贾谊，诋毁他“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”（《汉书·贾谊传》）于是贾谊被贬为长沙王太傅，远适荆南。“绛灌临衡宰”以下四句，所概括的就是这段史实，可见“贤才抑不用”的现象是不乏其例的。“抱玉乘龙骥”两句，进一步抒发贤才不被知遇的感慨。璞玉不遇卞和，则不知其宝；千里马不遇伯乐，连驽马也不如；英才不遇明主，也难以施展其抱负。这是郦炎辞辟的另一原因。结尾两句是收煞，作者希望在这混浊的时代能有像孔子那样的圣人出来，列出德行、政事、文学、言语四科，以四科优劣取士，这是作者选拔人才的主张。

　　郦炎的《见志诗》，在诗歌史上应占有一席地位，它不仅在思想上闪耀着要求主宰自己命运和反对官方哲学的光辉，而且在艺术上成就也较高。西汉时代的五言诗，作者大多不可靠，所以刘勰说“辞人遗翰，莫见五言，故李陵、班婕妤见疑于后代也。”（《文心雕龙·明诗》）东汉的文人五言诗，在郦炎之前，艺术上较成功的很少，所以钟嵘《诗品序》云：“东京二百载中，惟班固《咏史》，质木无文。”班固的《咏史》诗写缇萦救父的故事，概据本传，不加藻饰，诗歌形象较差，故有“质木无文’之讥。郦炎的《见志诗》，在抒写自己的志气与怀抱时，多用形象化的比拟，“大道”、“窘路”、“修翼”、“远趾”、“陵霄羽”、“千里足”等等，都带有象喻性。灵芝、兰花，亦含兴寄，钟嵘《诗品》说：“文胜托咏灵芝，寄怀不浅。”有了兴寄，就大大增强了诗歌的形象性和艺术表现力，克服了“质木无文”的现象。又加此诗志气豪迈高远，“舒吾陵霄羽，奋此千里足”等句，大有睥睨千古、逸气干云之概，故显得“梗概多气”。在这方面，它影响到建安诗歌。许学夷《诗源辩体》卷三云：“赵壹、郦炎、孔融、秦嘉五言，俱渐见作用之迹，盖其时已与建安相接矣。”这话说得不错。所谓“作用之迹”，是思致的安排，实指诗歌的藻饰以及字面、韵脚的讲求。《见志诗》词采朴茂，读之琅琅上口，这与诗歌形式的讲究有关。

　　郦炎的《见志诗》，甚至对左思的《咏史》也有一定影响，《见志诗》涉及历史人物七八人，但他并非意在咏史，而是以咏史见志。开左思“名为咏史，实为咏怀”的先河。他们的咏史都是以史事证己意，篇中的历史人物不过是咏怀述志的媒介。郦炎“舒吾陵霄羽，奋此千里足”之句，与左思“振衣千仞岗，濯足万里流”何其相似乃尔。“灵芝生河洲”以下六句，与左思《咏史》诗的“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，萌此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚”数句，兴寄全然相同，此点应值得注意。

　　《见志诗二首》是由东汉诗人郦炎所作。第一首，先用比喻，言自己志向高远，岂凡夫俗子所可比肩；后用史实，以陈平、韩信为例，表示不信命运之说，以此自勉自励。第二首，先以灵芝、兰荣之不植泰山，终致摧残，比喻贤才不遇明世，致被压抑。再以贾谊被抑的史实阐明实证。最后慨叹世无伯乐、卞和，使才士不被赏识，穷愁终老，最后寄希望于圣人，诗中充溢着愤慨不平之气。第一首诗意在吐露胸襟，抒写理想，故昂奋豪壮；第二首则重在描绘现实，以鸣不平，故沉郁悲愤。两相对照，互相辉映，既表现了诗人志趣高旷，更体现出世道不公对诗人情感压抑的深重。