郭璞的十四首《游仙诗》大致上可分为两类：一类歌咏隐逸，一类企求登仙。而像这一首兼有两类内容的，并不多见。这首诗是作者游历青溪山时所作，诗中先后歌咏了鬼谷子、许由、灵妃这三位历史上著名的隐士、贤人和女神，抒发了自己隐遁高蹈、企慕神仙的情怀以及求仙无缘的苦恼。

　　“青溪”，山名。庾仲雍《荆州记》载：“临沮县有青溪山。山东有泉。泉侧有道士精舍。郭景纯尝作临沮县，故《游仙诗》嗟青溪之美。”郭璞为临沮县（今湖北当阳市西北）县令事，不见《晋书》本传，大约在王敦起之为记室参军时。“仞”，古代七尺或八尺为一仞。“千馀仞”，极言青溪山之高。“道士”，有道行之士，诗中指鬼谷子。壁立千仞的青溪山气势非凡，隐居其中的有道之士自然也非同一般。开头两句以烘云托月之势，借隐者居所之高，以言隐者身份、德行之高，直抒赞美之情。如果说，一二两句是对隐者的大环境作大勾勒，突出其险峻的话，那么，三四两句则是小环境的细描绘，强调的是奇丽。风云变幻，飘飘忽忽，出入屋内，游戏身外。隐者之居，俨然仙境神窟，为“千馀仞”作了形象生动的注释。在介绍了隐者神奇的居所，勾起读者的好奇心之后，诗人始亮出了隐者的大名。“鬼谷子”，战国时人，姓王名诩，隐于鬼谷，故号之。他是纵横家苏秦、张仪的老师，人称为“真仙”（《拾遗记》）。诗中泛指隐士，并有隐以自比之意。以上六句为本诗的第一层，从赞美鬼谷子居地之奇，来写隐居之乐，初露慕隐求仙之心。

　　接着，诗人又表露了对唐尧时代隐士许由的仰慕之心。“翘迹企颍阳，临河思洗耳。”“翘迹”，即举足。“企”，企慕，向往。“颍阳”，颍水的北面。皇甫谧《高士传》云，许由拒绝唐尧的让位，逃到颍水之阳，箕山之下隐居。又因听说尧要召他任九州长，他认为其言不善，特意“洗耳于颍水”。诗中“洗耳”一词用的就是这个典故。“阊阖西南来，潜波涣鳞起。灵妃顾我笑，粲然启玉齿。”“阊阖”，阊阖风的简称，即西风。《史记·律书》云：“阊阖风居西方”。“灵妃”，即宓妃，传说中洛水女神。在古代神话中，江河溪泉多由男女水神掌管，诗中“灵妃”，似泛指女神水仙。“粲然”，笑的样子。这四句是说西风吹来，青溪泉水波荡漾，鳞纹泛起；翩翩而来的水中仙子，顾盼巧笑，明眸玉齿，含情脉脉，令人难以忘怀。以上六句为第二层，作者以浪漫主义的艺术手法，赞美了许由高洁的德行，灵妃飘逸的神采。再露崇尚高士，钟情仙子之心。

　　诗人在尽情抒写了隐遁避世、企慕列仙的情怀后，笔锋回转，借求爱无缘，来表现现实中求仙不成，寻道无路的苦恼。“蹇修时不存，要之将谁使？”“蹇修”，古贤人名，相传伏羲氏之臣，掌媒事。“时”，当今时世，诗中实指世俗。“要”，邀，请求。屈原《离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。”这两句盖从中化出，言世俗容不得蹇修这样的贤士，我在现实生活中找不到蹇修这样合适的媒人，不知该派谁去请求女神，以剖露我爱慕之心？这两句为第三层，从有意求仙而无缘的感叹中，隐隐透露出一股忧生疾俗，孤高傲世的慷慨不平之气。

　　南宋词人辛弃疾的“倩何人，唤取红巾翠袖，揾英雄泪”（《水龙吟·登建康赏心亭》），与之意脉相同，英雄所叹相近。 郭璞这首游仙诗所表现出的高蹈出世思想，与老庄思想一脉相承，他借游仙言志趣，发苦闷，则又与阮籍的咏怀诗有很多相通之处。歌咏神仙，向往隐逸，这在世道坎坷，风云变幻的西晋末年，不仅代表了珍视生命价值的一种思想倾向，而且还反映了否定仕途，鄙弃世俗，鄙视富贵的一种心态。尽管他对道士、高士隐居行动的赞美和歌咏是真心的，对贤人、仙子的仰慕和追求是真诚的，所写的游仙诗也大多是以歌颂隐逸来对抗现实的，但诗人自己一生的行事，最终并未能超脱现实，离开仕途，跳出名利场。这种企图超脱而又不可能超脱的矛盾，除了时代的局限性外，还反映了诗人人格的多重性，也体现了诗人作品主题的深刻性。这是我们在欣赏时不可不加以注意的。另外，这首诗在艺术上也较有特色，它除了体现出郭璞游仙诗的总体风格清俊超逸之外，还在谋篇布局上自具个性。诗的三个层次，不仅内容上各有侧重，而且手法上也均有变化。如第一层侧重写环境，先白描，后工笔。第二层侧重写人物，对许由仅指点精神，而对灵妃则绘形摹状突出音容笑貌。第三层侧重抒情怀，以问句结之，感叹求仙之无缘，余意不尽。这三层既各自独立，又相互统一，给人一种完整和谐的清美之感。