译文
方尊师想到河南太室山上的九龙潭去，他摆着杖，放着幡旗，靠在石阁的旁边。
嵩山居天下之中央，高达半天之上，九龙潭洞府深邃曲折，其下与长江相连，可直通江南。
瀑布倾泻，水花四溅，山上的松杉就像常常带雨一样。青翠的山峦在夕阳辉映下呈现出的斑斓色彩。
请问来迎接方尊师的白鹤，你们是曾经在衡岳送过苏仙公的那两只吗？

注释
方尊师：未详何人。尊师：道士的尊称。
嵩（sōng）山：山名，在河南省登封市北。嵩山古名外方山，又名嵩高山，为五岳的中岳。道教视嵩山为神仙洞府所在地和道士修行佳处，称其为三十六洞天之第六洞天。隋唐是嵩山道教的兴盛时期，有大批道士居此修道。
仙官：有爵位的神仙。此处尊称方尊师。
九龙潭：在登封市东二十五里嵩山东峰太室山上。《登封县志》：“九龙潭在太室东岩之半山巅，众水咸归于此，盖一大峡也。峡作九叠，每叠结为一潭，递相灌输，水色洞黑，其深无际。有石记，戒人游龙潭者，勿语笑以黩神龙，龙怒则有雷恐。”
旄（máo）节：以竹为节杖，上缀以牦牛尾。
朱幡（fān）：红色长幅下垂的旗。旄节和朱幡都是道士所用的法物。
石龛（kān）：供奉神佛的小石阁。
“山压”句：谓嵩山居天下之中央，高达半天之上。言山势之高。压，坐镇。
“洞穿”句：谓九龙潭洞府深邃曲折，其下与长江相连，可直通江南。言潭水之深。《幽明录》：“嵩高山北有大穴，晋时有人误堕穴中。见二人围碁，局下有一杯白饮。堕者饮之，气力十倍。碁者曰：从此西行有大井，但投身入井自当出。堕者如言，可半年乃出于蜀中。”《风土记》：“太湖中山有洞穴，傍行地中，无所不通，谓之洞庭。”嵩山洞穴可通江南之说，或系糅合上述传说而成。
“瀑布”句：瀑布飞流溅沫，山中松杉常被淋湿，故云。
苍翠：一作“彩翠”，指青翠的山峦在夕阳辉映下呈现出的斑斓色彩。岚（lán）：山林中的雾气。
“借问”二句：以苏耽比方尊师，以衡岳影嵩山，意谓白鹤将送他前往仙境。衡岳，指南岳衡山。苏耽，传说中的仙人，郴县（今属湖南）人。《郴江集》：“郴人苏耽一日白母曰：‘耽当为神仙，不得终养。’因留柜曰：‘有所乏可叩之。’母有乏叩柜，其物立致。后三年，母疑，开錀视之，双鹤飞去，叩之无复应。”葛洪《神仙传·苏仙公》：“先生洒扫门庭，修饰墙宇。友人曰：‘有何邀迎？’答曰：‘仙侣当降。’俄顷之间，乃见天西北隅，紫云氤氲，有数十白鹤飞翔其中，翩翩然降于苏氏之门，皆化为少年。先生敛容逢迎，乃跽白母曰：‘某受命当仙，仪卫已至，当违色养。’即便拜辞。”双鹤送苏耽赴南岳衡山之事，系糅合上述故事而成。

　　这首诗的创作时间大约在唐玄宗开元二十三年（735）左右，王维在洛阳任右拾遗之后。方尊师将归嵩山，王维写下此诗为他送别。

　　这首诗写送别方尊师前往嵩山修道，以如画彩笔描绘嵩山的奇丽景色，以浪漫的神仙传说渲染方尊师的仙人风姿。全诗描写景物引人入胜，结构紧凑，意境开阔，情景交融，形象鲜明。

　　一二句先点明题意，说方尊师将回到嵩山九龙潭。他庄重地站在石龛旁，手执旄节和朱幡。

　　三至六句写嵩山的景物，也即是想象方尊师归嵩山后的生活情况。诗人说，嵩山又高又大，山腰云彩遮掩，远远看去好像是从天上压下来而停留在半天上一样。九龙潭的洞穴幽深，直通江底，而流向江南各地。这样一个高大、幽深的境界，自然最宜于炼性修道，达到清静无为。诗人还说，嵩山长满杉松，巨大的瀑布日夜迸流，使它们经常受到雨点的滋润，因而长得非常苍郁茂盛。当夕阳残照披在苍峰翠峦间时，山林间便忽地腾起一阵阵雾气来。道教强调皈依自然，回归自然，这样一个瀑布飞奔、林木苍茂、夕阳斜照、雾气轻笼的地方，对道士来说，是美妙而理想的。对于方尊师将要回去的嵩山，诗人着力作如此精妙的描写，实际是寄托着一番良好的祝愿，认为他生活在这样一个美好的地方，在道业上必将会有更大的成就。诗人对于方尊师的情谊也从中充分地体现出来。

　　最后两句用双鹤送苏耽赴南岳衡山的典故，但略加变化，说：借问迎面前来的一双白鹤，你们大概是曾经参加过从衡岳迎接苏耽上仙界的吧？这意思是说，方尊师归嵩山就像当年苏耽登天一样，有着白鹤来迎，方尊师是和苏耽一样道学有成就要飞举上天的真人。

　　《送方尊师归嵩山》是一首七言律诗。这首诗写送别方尊师前往嵩山修道，以如画彩笔描绘嵩山的奇丽景色，以浪漫的神仙传说渲染方尊师的仙人风姿。全诗描写景物引人入胜，结构紧凑，意境开阔，情景交融，形象鲜明，具有一种神奇、美妙的仙情道意，能引起诸多的玄思和奇想。