译文
那劳累的马儿都累瘦弱了，那些劳苦人民常常受穷。
只有好的马料才能使瘦弱的马重新振作起来，有了钱就能过人上人的好生活了。
帐中烛火荧荧，灯火熄灭也没有停下。
要及时行乐，春天一过，花就不会重生了。
南山自认高耸，只有北山可以与其齐平。
女子自说自己好，所以倒入男儿怀里。
男的穿着紫袴骑马裤，女子穿着彩色夹裙。
男女两人一起燕燕于飞，在花园中携手游玩。
路边的黄花是郁金色的，绿蛇衔于珠丹，房事逍遥。
辞谢了床上妖娆的女子，请还我十指环。

注释
幽州马客吟：“幽州马客吟”本是北朝游牧民族在马上演奏的一种军乐，为《梁鼓角横吹曲》之一。据《艺文类聚》卷十九引《陈武别传》：休屠（匈奴别支）族人陈武，曾于边境学唱《幽州马客吟》等曲。则此曲在西晋前后，当已出现。幽州：今河北一带。
剿儿：劳苦人民。剿：劳。
黄禾：成熟了的谷子，指粮食。
起羸马：把瘦马喂起膘。羸：瘦弱
荧荧：明亮的样子。
袴褶：骑马时所穿的裤子。袴：同“裤”。
彩裌裙：彩色的夹裙。
绿蛇：民俗多以鱼戏水隐言性事，又以蛇钻洞寓示。梢蛇隐言男阴，乌梢蛇后部黑色。“绿”可指黑，如形容妇女头发为“绿虫”、言茶为“绿蚁”等词即此。所以“绿蛇”即乌梢蛇的隐喻。
珠丹：“珠丹”即丹珠，隐言女阴。

　　北朝，民族压迫和阶级压迫都极为严重，贫富悬殊，广大劳苦人民终身劳累，不得温饱，少数统治者却不劳而获，过着骄奢淫逸的生活，这就不能不激起广大群众的愤懑和反抗。此诗就正是北朝的劳苦人民对贫富不均的社会现象所发出的不平之鸣。

　　每首运用比兴，尤其第一首能打破常规，并非一般的先比后赋，这在北朝民歌中较为少见。

　　“快马常苦瘦，剿儿常苦贫。“诗以马开篇入笔，写日行千里、夜走八百的快马却常常是皮包骨头、瘦弱不堪。与之相应，一生劳苦的劳动者，也常常是缺吃少穿，贫因不堪。这里吟诵了两种司空常见的社会生活现象，作者引而未发，让听者自已去思索其中原因。对快马而言，它的“常瘦”是因为它是快马，它脚力强劲、能干，是公认的好马，就得出大力、流大汗、任人使唤，而人人乐用，它须终生劳作，不得休息，负荷超重，吃不上充足的饲料，只能被累瘦饿瘦。对于“剿儿”来说，他的“常贫”是因为他投错了娘胎，只能作“剿儿”。他是“剿儿”，就低人几等，受人奴役，被人欺压，就须终年劳累，就得岁岁贫困。这就是他的命运，是不平等的黑暗社会给他画出的人生轨迹。在等级森严的阶级社会里，被剥削阶级奴役压榨的贫苦劳动人民，纵然有天大的本领也无法摆脱贫苦的命运，他们只能生活在水深火热之中。作者清醒地看到了这一严酷的社会现实，发为歌辞，语似平淡，而愤慨实深。这里马苦于瘦正是人苦于贫，劳苦人民就跟快马一样。“快马常苦瘦”一句是有寓意的起兴，对下文起到了联想和烘托的巧妙作用，“剿儿常苦贫”一句是前两句的重心。

　　“黄禾起羸马，有钱始作人。”综观全歌，首两句虽然已经含蕴了丰富的社会生活内容，揭示了社会的不平和黑暗，相对于后两句来说，仍主要起一个铺垫的作用。“黄禾起羸马，有钱始作人。”好饲料能肥瘦马，有了钱才能体面地活着，做一个体面的人，或者说有钱的人才能过人的生活。不仅以马比人，还以人比人，一语破的，实是一种阅历之谈。“剿儿”常贫，盖因无钱，没钱就过不上真正“人”的生活，没钱也不能算是做了“人”一一被人看得起、能够体面地生活，不再常贫的人。“剿儿”们对此也有清醒的认识，所以他心中愤然而不平。他愤慨唯有有钱的人能过着“人”的生活，而贫者终身劳苦仍不免于贫，永远过不上真正的“人”的生活。

　　后四首意脉相连，叙写男女燕好、及时行乐胡情景。第二曲写女子爱上了这个下层的贫民男子。“自言好”即女子自己之意，“入郎君怀”表现女子的热烈与大胆。第三曲写与男子同游。 第四曲以男子口吻来写与女子辞别，虽在语辞风格上不免具有南朝风味，但仍可从中窥见北朝男女在恋爱中的大胆直爽。北地的风俗和草原民族略带野性的言行及其纯朴、率真的个性表现，构成了北朝民歌中歌咏男女婚恋主题曲的独特魅力。这就是不论出自男子、女子之口的表述，总是大胆的、直截了当的，有什么心思，皆一吐为快，毫无南人的忸怩之态、缠绵之状。民歌文本的深刻题旨和北方女子对婚恋观的大胆表露是非常明显、震撼人心的。

　　从艺术性上看，这首歌辞的突出之处是比兴手法的巧妙运用。歌中的喻体“马”用得贴切，先言快马常瘦，反衬剿儿常贫，又言黄禾肥马，来比有钱作人。这样比兴起到了寓意、象征、联想、烘托气氛等作用，与整首歌辞水乳交融，增强了艺术的表现力和感染力。再者，歌辞虽平淡质朴，然掷地作金石之声，音调悲苦，多苍凉之气，撼人心魄。