译文
　　君子作战虽然要排兵布阵，但勇敢才是最根本的；办丧事虽讲礼仪，但必以哀痛为本；做官虽讲才识，但必以德行为本。所以立本不牢的，就不必讲究枝节的繁盛；身边的人不能亲近，就不必讲究招徕远方之民；亲戚不能使之归附，就不必讲究结纳外人；做一件事情有始无终，就不必谈起从事多种事业；举一件事物尚且弄不明白，就不必追求广见博闻。所以先王治理天下，必定要明察左右而招徕远人。君子明察左右的人，就能使左右的人也修养自己的品行。发现自己的品行修得不够好，被人诋毁，就反省自己，这样别人的怨言就减少了，自己的品行也得到了修养。

　　谗害诽谤之言不入于耳，攻击他人之语不出于口，伤害人的念头不存于心，这样，即使遇有好诋毁、攻击的人，也就无从施展了。所以君子本身的力量一天比一天加强，志向一天比一天远大，庄敬的品行一天比一天完善。

　　君子之道（应包括如下方面）：贫穷时表现出廉洁，富足时表现出恩义，对生者表示出慈爱，对死者表示出哀痛。这四种品行不是可以装出来的，而是必须自身具备的。凡是存在于内心的，是无穷的慈爱；举止于身体的，是无比的谦恭；谈说于嘴上的，是无比的雅驯。（让上述四种品行）畅达于四肢和肌肤，直到白发秃顶之时仍不肯舍弃，大概只有圣人吧！

　　意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定有始无终；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。根本不牢的，枝节必危。光勇敢而不注重品行修养的，后必懒惰。源头浊的流不清，行为无信的人名声必受损害，声誉不会无故产生和自己增长。功德有成则名望可得，名望和声誉是不能弄虚作假而与自身德行相悖的。专说而行动迟缓，虽然会说，但没人听信。因为出力多而过分邀功的，虽然劳累，但不会得到自己想要的。聪明人心里明白而不多说，努力作事而不夸说自己的功劳，因此名誉扬于天下。说话不图繁多而讲究富有智慧，不图文采而讲究明白。所以既无智慧又不能审察，加上自身又懒惰，则必背离正道而行了。善不从本心生出就不能保留，行不由本身审辨就不能树立，名望不会由苟简而成，声誉不会因诈伪而立，君子是言行合一的。以图利为重，忽视立名，（这样）而可以成为天下贤士的人，还不曾有过。

注释
陈：同“阵”​，阵列，队列。
置：通“植”​，立。
务：追求。
暗：指不明就里。
省：减少。
谮慝之言：诽谤别人的坏话。
批扞之声：诋毁别人的言论。
孩：通“荄”​，草根。这里指心中的执念；一说孩即孩童。
诋讦：攻击、揭露别人的隐私。
力事：努力从事。
设壮日盛：君子之道大壮而日益盛强也。
见：同“现”​。
无以：没有谁。
竭：尽，这里指缺乏。
驯：通“训”​，谓典雅之言。
接：达。
隳颠：指秃顶。
据：拥有。
遍：通“辨”​，辨识。
几：危殆。
雄：勇。
伐：夸耀。
简：怠慢，傲惰。
巧：投机取巧，伪诈。
寻：重。
忽：倏忽，这里指轻易而迅速。

　　本篇重点论述士君子立身处世的根本在于修身养性，这不仅有助于个人的全面发展，同时也是达到近者亲而远者来的治国理想的前提条件。墨子明确指出，个人修养达到极致，就是圣人的境界，具体表现为“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀”​。如何渐次达至修身的最高境界呢，墨子提出“慧者心辩而不繁说，多力而不伐功”​、​“言无务多而务为智，无务为文而务为察”等切实可行的修身标准，只有不因“思利”而“忘名”​，​“善主于心”而“以身戴行”​，才能不立虚名，成为“名誉扬天下”的“天下士”​。