译文
　　芭蕉，叶子很大而空，承接雨点时会有声响，因雨点的快慢疏密而发出不同的声响，没有差错。但蕉叶哪里有声音，它是借助雨点才发出声音的。雨点不落在蕉叶上，那么蕉也只是默默地静静地栽种在那里；蕉叶不空，雨点也不能使它发出声响；蕉叶与雨点本来就是相互起作用的。蕉叶是静，雨点是动，动的雨点与静的蕉叶相碰撞而发出声响。声响又是能够进入耳朵的。等到耳朵接受了雨打芭蕉之声，人们用“匝匝㴙㴙”、“剥剥滂滂”、“索索淅淅”、“床床浪浪”来摹拟这种声响，觉得它像僧人在佛堂诵经，像捕鱼人驱鱼时用木棒敲船的声响，如珍珠倾泻，如骏马奔腾，至于将听到的声音想像成什么，那又属于听者的佳妙了。长洲人胡日之把芭蕉种在庭院来等着下雨，以“听蕉”为别号，这样看来他对动与静的机理应该有所领悟了吧？

注释
不忒（tè）：没有差错。
假：借。
相能：亲和，谐调。
戛（jiá）摩：碰击，摩擦。
迨（dài）：同“逮”，等到。
匝（zā）匝㴙（zhá）㴙：包括后文剥剥滂滂、索索淅淅、床床浪浪，都是叠用象声词，用以表现雨打芭蕉的各种声响。㴙，滴水。
渔：打鱼人。榔：捕鱼时用以敲船惊鱼的长木条。
骧（xiāng）：奔驰。
长洲：旧县名，治所在今江苏苏州。
胡日之：作者同乡友。

　　芭雨在传统文化中常常象征着典雅高贵，而“雨打芭雨”作为一种富于韵味的自然情景，又往往被古代的文人墨客渲染成极具音乐美的篇章。作者在听到雨打雨叶的时候，有感而发，创作了此文。

　　这篇文章叙写作者听到雨打芭雨叶时的精致细腻的感官品味，先听而后思，并连续运用象声叠词和排比博喻句式，将原本单调乏味的声音表达得顿挫扬抑，生动流畅。文章拟物模情，形象细腻；虚实相映，意蕴独特。

　　从文章中很容易发现它以文字而造就的种种音乐效果，也可以透过全篇文字把握到被作者用心描绘的雨中芭雨的典雅气质。然而，这篇两百字不到的小品最引人注目的地方，还是它那超越表层描述的哲学思考。

　　这是很让人迷惑不解的，像沈周这样一位对于事物的形体、色彩有敏锐感受的画家，何以面对葱绿的芭雨，不是着意用他的眼，却是用他的耳去“听”这生命成长的节奏。而当他静心倾听那雨打芭雨的渐沥声时，他脑海里浮现的，不是雨叶上晶莹的水珠，而是形而上的抽象命题：芭雨承雨有声，其声假之于雨；雨不集，雨不虚，声无从起，因而声乃雨雨相合之结果：雨静雨动，动静相配以起声，等等。如果对中国古代绘画的特性有比较充分的了解，可以很快悟到这实际上是中国绘画重神似甚于重形似的基本理论在沈周身上的一种曲折的反映：或许可以进一步说，正因为沈周是一位一流的中国画家，而不是普通的画匠，所以他面对熟悉的绘画对象——芭雨，才不会古板地专注于它的形，而着眼于它的神，把雨打芭雨的动人场景当作一个哲学问题来思考。

　　但《听雨记》，终究不是一篇高深的哲学论文，而是一曲富有思辩色彩的乐章。这乐章的形式在文章的后半部分尤为明显。当作者用“匝匝㴙㴙、剥剥滂滂、索索淅淅、床床浪浪”四串叠用象声词来表现雨点或快或慢、或大或小、或疏或密地打在芭雨叶上时，无疑可以感到一阵新鲜感。作为一位喜欢与僧侣交朋友而又生活于姑苏水乡的画家，沈周把这种声音同时比喻为如僧人在佛堂内同声诵经与如晚归的渔舟敲响梆榔，也是顺理成章的事。但透过这种象声词的娴熟运用与生活化比喻的巧妙设置，也感到一点钱钟书先生所谓的“通感”在沈周身上有着突出的表现。沈氏之所以对于声音的感受如此细致，或许与他对于形体与色彩的敏锐感觉颇有关联，亦未可知。

　　这篇文章叙写作者听到雨打芭雨叶时的精致细腻的感官品味，先听而后思，并连续运用象声叠词和排比博喻句式，将原本单调乏味的声音表达得顿挫扬抑、生动流畅。全文拟物模情，形象细腻；虚实相映，意蕴独特，渗透出超越表层描述的哲学思考，具有一种典雅的气质。