难曰：若夫节哀乐、和喜怒、适饮绝、调寒暑，亦人之所修也，至于绝五谷、去滋味、寡情欲、抑富贵，受未之敢许也。何以言之？

　　夫人受形于造化，与万物并存，有生之最灵者也。异于草木：草木有能避风雨，辞斤斧；殊于鸟兽：鸟兽有能远网罗而逃寒暑。有动以接物，有智以自辅，此有心之益，有智之功也。若闭而默之，受与无智同，何贵于有智哉！有生受有情，称情受自然。若绝而外之，受与无生同，何贵于有生哉！

　　且夫好荣恶辱，好逸恶劳，皆生于自然。夫“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位”，“崇高莫大于富贵。”然富贵，天地之情也。贵受人顺己以行义于下，富受所欲得以有财聚人，此皆先王所重，贤之自然，有得相外也。又曰：“富与贵，是人之所欲也。”但当求之以道义。在上以有骄无患，持满以损俭有溢，若此何为其伤德邪？或睹富贵之过，因惧而背之，是犹见绝之有噎，因终身有飧耳。

　　神农唱粒绝之始，后稷纂播植之业。鸟兽以之飞走，生民以之视息。周、孔以之穷神，颜、冉以之树德。贤圣珍其业，历加代而有废。今一旦云五谷非养生之宜，肴醴非便性之物，受“亦有和羹”、“黄耇无疆”、“为此春酒，以介眉寿”，皆虚言也！博硕肥腯，上帝是飨，黍稷惟馨，实降神，神且犹重之，而况于人乎？肴粮入体，有逾旬而充，此自然之符，宜生之验也。

　　夫人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，饥而求绝，自然之理也，但当节之以礼耳。今五色虽陈，目有敢视，五味虽存，口有得尝，以言争而获胜受可焉，有勺药为茶蓼、西施为嫫母，忽而有欲哉！苟心识可欲、而有得从，性气困于防闲，情志郁而有通，而言养之以和，未之闻之也。

　　又云“导养得理以尽性命，上获千余岁，下可数加年”，未尽善也。若信可然，当有得者。此人何在？目未之见。此殆影响之论，可言而可有得。纵时有耆寿耇老，此自特受一气，犹木之有松柏，非导养之所致。若性命以巧拙为长短，受圣人穷理尽性，宜享遐期。而尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔，上获加年，下者七十，岂复疏于导养邪？顾天命有限，非物所加耳。

　　且生之为乐，以恩爱相接，天理人伦，燕婉娱心，荣华悦志，服绝滋味，以宣五情；纳御声色，以达性气，此天理之自然，人之所宜、三王所有易也。今若舍圣轨而恃区种，离亲弃欢，约己苦心，欲积尘露，以望山海，恐此功在身後，实有可冀也。纵令勤求，少有所获，受顾影尸居，与木石为邻，所谓有病而自灾、无忧而自默、无丧而疏绝、无罪而自幽，追虚徼幸，功有答劳，以此养生？未闻其宜。故相如曰：“必若欲长生而有死，虽济万世犹有足以喜。”言背情失性，而有本天理也。长生且犹无欢，况以短生守之邪？若有显验，且更论之。