成都草堂，唐杜工部旧居之地也。堂屡废矣，辄新之者，重其人也。今日之举，则巡抚都御史钟公蕃倡其议。既成，成都府同知吴君廷举以书与图来属予记之。
盖翘然而起，临于官道者为门。门之后为祠，祠后为书院。引水为流，桥其上，以通往来。于其前门焉，榜曰“浣花深处”。进于是，则草堂也。堂之左右，亦各为屋，缭以周垣。其东为池，引桥下之水注其中，菱莲交加，鱼鸟上下相乐也。名花时果，杂植垣内。其外则树以桤、柳，象子美之旧也。经始于弘治庚申之春，落成于其年之秋，财不费而功侈，民不劳而事集。
夫世称子美者，概以为诗人。愚以为诗道极于子美，而子美重于人者，不独诗也。唐文章之士千百人，而祠于后者，仅可指数。子美之草堂，人皆知之，是独以其诗哉？蜀自先秦以来，数千年间，通祭祀者才数人。若秦之李冰，汉之文翁、孔明，皆以功德流远。而子美徒以羁旅困穷之人，轩然与之并，是诚不独以其诗也。盖子美之为人，孝友忠信，大节俱备，读其诗，考其素履，一一可见。志其墓者，不过称之为文先生耳。於乎!此何足以知子美哉？不知于当时，而知于后世，一世之短，百世之长，子美之名若草堂，虽与天壤俱存可也。今日诸公之举，尊贤厉俗，其于风教岂曰小补之哉！ (选自《天启新修成都府志》卷四十三，有删节)
译文
成都的草堂，是唐朝杜甫（杜工部）曾经居住过的地方。这草堂多次荒废，但每次都被重新修建，这是因为人们尊重杜甫这位伟人的缘故。此次修缮的倡议，是由巡抚都御史钟蕃公发起的。草堂修好后，成都府的同知吴廷举通过书信和图纸，请求我为它写一篇记文。
草堂巍峨矗立，紧邻官道之处便是大门。进门之后是祠堂，祠堂之后则是书院。他们引来水流环绕，并在水上建桥，以便往来通行。在草堂的前门处，悬挂着“浣花深处”的匾额。穿过这里，便是杜甫的草堂了。草堂左右两侧，也各建有房屋，四周环绕着高高的围墙。围墙东边开挖了一个池塘，将桥下的水引入池中，池中菱角与莲花交相辉映，鱼儿和鸟儿在水中上下嬉戏，一片和谐欢乐的景象。各种名贵的花卉和时令的果树，被错落有致地种植在围墙之内。围墙外面则种植着桤树和柳树，以此来仿照杜甫当年居住时的景象。整个工程从弘治庚申年（具体年份未给出，但可推断为明代弘治年间）的春天开始动工，到同年秋天便竣工了。这项工程既没有耗费太多钱财，又显得非常宏伟，而且民众也没有因此受累，事情就圆满完成了。
世人通常称杜甫为子美，大多只把他当作一位诗人。但我认为，杜甫在诗歌艺术上的成就固然达到了极致，而他之所以受到人们深重的敬仰，并不仅仅因为诗歌。唐朝的文坛上，有成百上千的杰出人物，但能被后世建祠纪念的，却屈指可数。杜甫的草堂，人人皆知，难道仅仅是因为他的诗歌吗？自先秦以来，蜀地数千年间，能被广泛祭祀的人不过寥寥几位。比如秦国的李冰，汉代的文翁、诸葛亮，他们都是以卓越的功德而流传千古。而杜甫，仅仅作为一个漂泊困顿的旅人，却能与他们并肩被尊崇，这确实不仅仅是因为他的诗歌。杜甫的为人，孝顺父母、友爱兄弟、忠诚守信，这些高尚的品德他都具备。读他的诗，考察他的一生行迹，这些美德都一一可见。然而，为他撰写墓志铭的人，却仅仅称他为“文先生”，唉！这怎么能够真正了解杜甫呢？杜甫的声名，在当时或许并未得到充分的认可，但在后世却得到了广泛的赞誉。一世的时间虽短，但百世的影响却长存。杜甫的名字和他的草堂一样，将会与天地同寿，永存于世。今日各位公卿的举措，旨在尊崇贤人、激励风俗，这对于社会风气的教化，岂能说是小小的补益呢！
注释
属：古同“嘱”，嘱咐，托付。
予：我。
翘然：挺直的样子。
周垣：围墙。
子美：杜甫，字子美。
羁旅：指客居异乡的人。
（1459—1529）明四川新都2，字介夫，号石斋。成化十四年进士。授检讨。性沈静详审，为文简畅，好考究掌故边事民情，弘治时侍皇太子讲读。正德二年以户部尚书兼文渊阁大学士入阁参预机务。八年，为首辅。时武宗耽于游乐，宦官恣横不法，廷和虽有所谏而不能裁禁。武宗卒，无子，廷和请立武宗堂弟厚熜，并以遗诏尽罢一切弊政，中外大悦。及议世宗生父母礼仪，与帝意不合，乞休归。后竟削职为民。隆庆初复职，追谥文忠。有《杨文忠公三录》。
