译文
东方日出光辉四射，阳光照到这座高台的顶端。
高台上有许多娇媚艳丽的女子，她们眉清目秀纷纷走出闺房步履姗姗。
美好的容貌同阳光交相辉映，她们内心善良清纯又娴雅。
目光清澈润泽如玉，双眉如同翠羽一般。
鲜洁的皮肤多么润滑，使人深感秀色可餐。
身材窈窕千姿百态，轻言巧笑柔声婉转。
暮春三月春服穿上身，遍身罗绮光辉灿烂。
衣上绣着金雀和彩羽，佩戴着美玉瑶璠。
两车并驾扬起了清尘，洗足洛水掀起了波澜。
风起云涌纷纷来聚会，美女云集多得数不完。
南岸紧密排列着一座座罗幕，北岸也是轩车布满。
清清的河水在阳光照耀下金光闪闪，高高的河岸上开遍红花。
玉袖挥动传出了浓郁的芳香，清越的乐声出自纤指轻弹。
悲歌一曲发出清亮的声音，雅舞之时奏起名曲幽兰。
轻启红唇吟唱九秋曲，轻展美姿舞起了七盘。
依着曲调歌唱像惊鸿迅速飞起，按着节拍起舞又像飞鸾凌空而下。
美姿随着容颜而改变，精湛的舞姿可说是千变万化。
俯仰之间是那样的婀娜多姿，一顾盼一投足都令人喜欢。
她们留下的芳香还凝聚在风中，清澈的流水中留下的倒影也未完全消散。
她们美丽的容貌怎样也歌不尽，这一次春游所见所闻真令人赞叹。

注释
扶桑：神话中的树名。传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。
妖丽：妖娆佳丽。
濬房：深幽之房。濬，浚。深。
清颜：清秀的容貌。指美人。敬称人容颜。多用于男性友朋。
淑貌：淑美之容貌。
皎白：皎白的月亮。
惠心：聪慧之心。利民之心。
玉泽：玉的光泽。
峨眉：蛾眉。
象：象征，形象。
翠翰：翠鸟的羽毛。碧色的翅羽。
一何：多么。
窈窕：娴静貌；美好貌。
容仪：礼仪。容貌举止；容貌仪表。
婉媚：温婉妩媚。柔美。
巧：工巧于。
暮春：晚春。春末，农历三月。
春服：春天的服装。语出:《论语·先进》：“莫春者，春服既成。”
粲粲：灿烂，鲜明貌。《诗·小雅·大东》：“西人之子，粲粲衣服。”
绮：有文彩的丝织品。
纨：细绢，细的丝织品。
金雀：金色的麻雀，钗名， 妇女首饰。
藻翘：色彩华丽的羽毛。藻丽的翘羽。喻华丽的头饰。
翘：鸟尾上的长羽。
琼佩：美玉制的佩饰。
结：结系。
瑶璠：两种美玉。瑶，似玉的美石，喻美好，珍贵，光明洁白。
方驾：两车并行。
比肩；媲美。
清尘：清轻的尘埃。车后扬起的尘埃。亦用作对尊贵者的敬称。清，敬词。
濯足：洗脚。
澜：波澜。大波浪。
蔼蔼：霭霭，云雾弥漫貌。
一何：多么，何其。
繁：繁多。
罗幕：丝罗帐幕。
北渚：北面的水涯。
軿轩：軿车和轩车的并称。泛指车辆。
軿：古代一种有帷幔的车，多供妇女乘坐。轩，古代一种有围棚或帷幕的车。
藻景：萍藻之影。
被：披。覆盖。
华丹：花红。华丽的丹红。
馥馥：形容香气很浓。
泠泠：清凉貌；泠清貌。清白、洁白貌。
纤指：纤细的手指。悲歌：悲壮或哀痛的歌。指《乐府诗集·悲歌行》，楚辞等。
雅韵：雅正的韵律。指诗经的雅颂。
幽兰：幽香兰草。古琴曲名。
九秋：指九月深秋。指秋天。古曲名。
妍迹：美丽的足迹。
凌：凌越。
七盘：古舞名。在地上排盘七个，舞者穿长袖舞衣，在盘的周围或盘上舞蹈。七盘岭。在四川广元东北与陕西宁强的交界处，上有七盘关，是川陕间重要关隘之一。
赴曲：趋附应合曲调的节奏旋律；合拍。
迅：迅速如。迅速比。
惊鸿：惊飞的鸿雁。形容美女轻盈优美的舞姿。借指体态轻盈的美女或旧爱。
蹈节：踏着节奏。信守节操。
集鸾：集合的鸾鸟。成群的鸾鸟。
绮态：绮丽的姿态。
颜：容颜。
沈姿：深沉庄重的姿态。
定源：一定的源头。
纷：纷纷。
阿那：婀娜，柔美貌。舒徐貌。唐代乐曲名。
顾步：徘徊自顾；回首缓行。
咸：都，全。
遗芳：遗留的芳香。
结：结系。
飞飙：疾风。
浮景：浮影。浮在水中的景色。
清湍：清澈的急流。
冶容：妖冶的容颜。
不足咏：歌咏不够也。
良：诚然，的确，良可。

　　《陌上桑》有一个故事结构，这诗只是借上巳节（古代的一个重要节日，每逢三月上旬的巳日，后又固定为三月三日，在水边洗濯，以消除不祥。晋时尤盛，实际是一种民间的春游活动）的背景，描摹一群女子的容貌身姿；《陌上桑》通过秦罗敷拒绝太守调戏的虚构情节，表现了女子的美丽与德行的双重主题，这诗则专写女子的美丽可爱；《陌上桑》是用朴素的口语，这诗却运用辞赋的手段，大量铺陈华美的语言，作精细的描摹，差不多可以说是一篇美人赋。在诗史上，这首诗具有某种代表意义。它显著地反映了魏晋诗歌从民间风格进一步转向文人风格的变化，反映了辞赋的修辞手段与诗歌传统表现手法的结合，反映了魏晋时代将美貌作为评价女子的首要标准的社会意识，从诗中细致描摹女子体貌的特点来看，这诗实际正是后来宫体诗的滥觞。所以，不管人们基于什么样的立足点，对这诗作出什么样的评价，它都是值得注意的。

　　全诗由四个部分组成。从开头到“婉媚巧笑言”十二句为第一部分，是静态的描写。起笔“扶桑升朝晖，照此高台端”，套用《陌上桑》的开头“日出东南隅，照我秦氏楼。”扶桑是传说中日出处的神木。这样的开头，就像民间故事开头说“从前”如何如何，把主人公虚化了。下接“高台多妖丽，濬房（深闺）出清颜”，转写在洛阳城中的楼台内，住着许多美丽的女子。然后专门描摹其中的一个，以一人兼带众女。那女子面目皎洁，光彩夺目，犹如刚刚升起的太阳；她心思巧惠，却又清和优雅。她那美妙的眼睛闪动时，放出玉一般柔和的光泽；她的眉毛如同深青色的细细的鸟羽。她的肌肤鲜丽而柔嫩，那一种“秀色”难以描摹，直是令人油然升起想要亲近的渴望。——“秀色可餐”的成语便是出于此诗，它生动地写出了美色对于人的诱惑力。诗人最后又写道：这位美女身姿窈窕，仪态万方，神情婉媚，言笑之际分外迷人。

　　《陌上桑》也有一节表现罗敷之美貌的文字，但那不是正面的描摹，而是通过不同的人见到罗敷以后的情态变化来反衬罗敷，写来也是有声有色，颇为精彩。这一种笔法，除了本身的优点以外，其实还隐含着另一种考虑：避免用过于切近的眼光来观察、刻画女主人公，从而避免描绘美色所带来的诱惑性，避免对诗中的道德主题造成破坏。在此诗中，作者则是用正面的、细致的笔法描摹女主人公，甚至切近到“秀色若可餐”的程度。读者不必简单地在这两种写法之间作出孰优孰劣的评判，而应该承认两者各有长处。并且，读者应该注意到，此诗的这种写法，表明作者不再有《陌上桑》中那种潜在的忌讳，不认为爱幕美色是邪恶的表现。

　　从“暮春春服成”到“高崖被华丹”十二句为第二部分，写洛阳女子的出游。据记载，晋时社会风气颇为开放，尤其在上巳这样的节日，洛阳城中的士女们更是倾城出动，纷纷来到洛水边游赏春光。这种场面，大概就是引起作者写作此诗的契机。

　　首句化用《论语》中孔子门生曾点关于暮春出游的一段话。“春服成”是天气暖和，春装已经穿得住的意思。“粲粲绮与纨”，便是那一群女子所穿的春装。绮、纨都是质地轻而软的丝织品，“粲粲”是光泽明艳的样子。那已经够漂亮，何况她们的头上，还插着打制成鸟雀形状的金钗，金钗上还点缀着鲜艳的羽毛（翘，鸟羽）；她们的衣衫上、手腕上，又佩带了种种美玉制成的装饰品。这一群女子走在三月的阳光里，显得非常娇艳华贵。于是，她们坐上了马车，并排驱驰（方驾，车并驰），车后飞扬起一路灰尘，来到洛水之滨。而在洛水边上，早已聚集了众多的人群。毕竟，女性在平日较少有外出游玩的机会，在上巳这个名正言顾的节日里，她们无不争先恐后，以至诗人要用“蔼蔼风云会”来形容，发出“佳人一何繁”的感叹！在南岸的山坡上，在北岸的沙滩上，到处是临时支起的帐篷，到处停放着车辆。山川这一刻也显得分外美好：你看那清清洛水上，波光游漾，变幻不定（藻景，如花纹般的光影），高高山崖上，交错地覆盖着一层丹红色，在阳光下格外耀眼。按照诗中这一节描绘，可以画出一幅西晋上巳洛水春游长卷，那景象实在是非常热闹而美丽的。

　　自“馥馥芳袖挥”以下十二句为第三部分，写游春女子的歌舞。她们挥起长袖，传出浓郁的香气，纤指轻弹，奏起悦耳的琴声。她们清切的歌唱，是一支悲哀动人的曲子，她们高雅的舞蹈，名称叫作《幽兰》。一会儿，又有人朱唇轻启，唱《九秋》之歌，妍姿闪动，跳《七盘》之舞。——前六句是总写，主要突出歌舞的清雅，但文辞略嫌浮而不切，这是受了辞赋罗列铺陈的影响。以下六句专写舞姿，却是精细而生动，后世咏舞女的宫体诗，从中受到很大的影响。“赴曲迅惊鸿”，好像是曲调突然改变，舞者的身姿也迅急地随曲而变，如受惊的鸿鸟，倏忽掠飞。“蹈节如集鸾”，则如见一群女子踏着节拍舞动，好像一群美丽的鸾鸟（传说中凤凰之类的鸟），从四方有节奏地聚集到核心。“绮态随颜变”，是指音乐有喜乐哀伤之变化，舞女们沉浸在音乐中，其容颜随之改变，而娇美的舞姿也与容颜相应，或轻捷或迟缓，变化不定。“沈姿无定源”，意思与上句差不多。“沈”通“沉”。“沉姿”即忘怀身外之物的情态，“无定源”乃以水为喻，说舞姿变化无端。“俯仰纷阿那，顾步成可欢”，写舞者一会儿低头，一会儿仰首，一会儿回视，一会儿前行，姿态优美，无不婀娜可爱，令人喜欢。这一节描摹，确有令人沉醉而流连忘返之感。

　　最后四句为第四部分，是全诗的总结。诗人似乎被眼前景象深深地迷住了，直到黄昏来临，游春的女子们都已散去，他仍在洛水边凝思默想。“遗芳结飞飙”，一阵疾风吹来，好像还带着那些女子身上留下的芳香，然而眼前，却只见“浮景映清湍”——夕阳的余光，映照在清澈而湍急的河流上。那一切，并非就这么过去了。“冶容不足咏”是有意抑低，然后反托起结束一句：“春游良可叹”。“冶容”即“艳容”，指那些美丽女子的容貌身姿。全诗大部分是在歌咏“冶容”，而为什么终了却说“不足咏”，“春游良可叹”又是叹什么，其中意味，不易把握。

　　不妨从远一点的地方说起。陆机作为江南高级士族的后裔，作为东吴名将陆逊、陆抗的子孙，在东吴被西晋灭亡后应召来到洛阳做官，虽然受到洛京贵人的欢迎，其内心仍然非常压抑。亡国之悲、故乡之思，常萦绕在心。但他对一切都无可奈何，而且他的性格也不适宜从事充满危险的政治活动。在这样的境况中，常常只能在生活的四周寻找某些安慰。陆机的诗比起前人更注意描绘优美的形象，包括自然与女性，其实这种优美形象也就是人生的安慰。从这首《日出东南隅行》来看，虽然不能说完全是写实，但至少可以相信他有过在洛水边观赏女子春游景象的经历。然而这种安慰终究是很有限的，甚至会勾引起内心的伤感。一切繁华都会过去，一切美景都会消失，没有什么东西是可以留住的。最后四句，大概就包含了这样的意思。所以，说“冶容不足咏”并非是自我否定，而是为了突出“春游良可叹”。

　　汉代诗歌在描摹女子的美貌时，通常伴随一个道德主题来造成平衡或者说约制，而陆机这诗却没有后一种成份，只是描写女性的美。这情况，同魏晋士人忽略德行事功，而重视个人的风度气质乃至外貌，属于同样性质的现象。“女子以色为主”也是西晋通行的论调。这当然是站在男性的立场来说话。但抛开这一点不谈，重视女子的美貌和重视男子的风度，都是强调人本身要比社会规范来得重要。

　　抛开德行的因素来描摹女子的美丽，女性美的主题才能在文学中充分地成立。所以，不管这种现象是否带来新的问题，它应该被看作是文学的进步。有人批评这一类诗没有思想性，其实美就是价值，未必需要那么多思想性。比如现在不少人都喜爱看模特儿的表演，那里面也没有多少思想意义。