明朝七十一，今朝是七十。长而无述焉，既老复何益。

虽有读书乐，患失又患得。患失是伊何，去日已蹉跎。

患得是伊何，来日苦无多。聪明虽不逮，精神未有害。

笔秃锋铓少，指柔龙蛇在。宛然一书生，可笑亦可爱。

且将未死身，暂作不死人。所幸我刘友，供馈不停手。

从者五七人，素饱为日久。如此贤主人，何愁天数九。

　　朱子曰：”古者人死，则以其上服升屋履危，北面而号曰‘皋某复’。遂以其衣三招之而下以覆尸。此礼所谓复也。说者以为招魂复魂，有祷祠之道，尽爱之心，盖犹冀其复生耳。

　　如是而不生，则不生矣，于是乃行死事。而峻之俗，乃或以施之生人，故宋玉哀闵屈原放逐，恐其魂魄离散，遂因国俗，托帝命，假巫语以招之。其尽爱致祷，犹古遗意。是以太史公读之而哀其志焉。”李生曰：上帝命巫阳占筮屈平所在，与之魂魄。巫阳谓屈原放逐江南，魂魄不复日久，不待占而后知，筮而后与也。公宜即差掌梦之官往招其魂，速之来归耳。夫返魂还魄，生死肉骨，天帝专之，乃使阳筮之，帝之不足为明矣。故阳谓帝命难从，而自以己情来招引之也。天帝亦遂辞巫阳，而谢不能复用屈原焉。盖玉自比巫阳，而以上官、子兰等比掌梦之官，以怀、襄比天帝，辞意隐矣。其招之辞，只述上下四方之不可久处，但道故国土地、饮食、宫室、声妓、宴游之乐，宗族之美，绝不言当日事，可谓至妙至妙。善哉招也！

　　痛哉招也！乐哉招也！同时景差亦有《大招辞》。至汉时淮南小山作《招隐士》。朱子曰：“淮南王安好招致宾客，客有‘八公’之徒，分造词赋，以类相从，或称大山，或称小山，汉《汉文志》有淮南王群臣赋四十四篇是也。”王逸云：“小山之徒，闵伤屈原身虽沉没，名德显闻，与隐山泽无异，故作《招隐士》之赋以彰其志。”

烽火城西百将屯，寒烟晓爨万家村。雄边子弟夸雕鞯，绝塞将军蚤闭门。

傍海何年知浪静，登坛空自拜君恩。云中今有真颇牧，安得移来觐至尊。

程程物色使人羞，同上中原第一楼。太行虽有摧车路，千载人人到上头。

一回飞锡下江南，咫尺无由接笑谈。却羡婆须蜜氏女，发心犹愿见瞿昙。

皎皎中秋月，无声谁论价。
有色兼有声，松梅明月下。

盈盈细抺随风雪，点点红妆带雨梅。莫道门前车马富，子规今已唤春回。

白尽余生发，单存不老心。栖栖非学楚，切切为交深。

远梦悲风送，秋怀落木吟。古来聪听者，或别有知音。

身在他乡不望乡，闲云处处总凄凉。故人若问凉边事，日射坪田索酒尝。

雷雨惊春候，寒梅次第开。金陵有逸客，特地看花来。