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由是言之,声音以平和为体,而感物无常;心志以所俟为主,应感而发。
《声无哀乐论》
料殊功而比操,岂笙籥之能伦?
《琴赋》
复请问何由知之?
《声无哀乐论》
息徒兰圃,秣马华山。
出自
嵇康
《四言赠兄秀才入军诗十八首·其十四》
推此而言,则盛衰吉凶,莫不存乎声音矣。
《声无哀乐论》
嘉斯器之懿茂,咏兹文以自慰。
《琴赋》
夫声音,气之激者也。
《声无哀乐论》
乐之为体,以心为主。
《声无哀乐论》
不喜吊丧,而人道以此为重,已为未见恕者所怨,至欲见中伤者;虽瞿然自责,然性不可化,欲降心顺俗,则诡故不情,亦终不能获无咎无誉如此,五不堪也。
《与山巨源绝交书》
此皆俗儒妄记,欲神其事而追为耳,欲令天下惑声音之道,不言理以尽此,而推使神妙难知,恨不遇奇听于当时,慕古人而自叹,斯所□大罔后生也。
《声无哀乐论》
秦客难曰:论云:猛静之音,各有一和,和之所感,莫不自发,是以酒酣奏琴而欢戚并用。
《声无哀乐论》
或相凌而不乱,或相离而不殊。
《琴赋》
案如所云,此为文王之功德,与风俗之盛衰,皆可象之于声音:声之轻重,可移于後世;襄涓之巧,能得之于将来。
《声无哀乐论》
酒以甘苦为主,而醉者以喜怒为用。
《声无哀乐论》
天吴踊跃于重渊,王乔披云而下坠。
《琴赋》
夫能者不以声众为难,不能者不以声寡为易。
《声无哀乐论》
夫言哀者,或见机杖而泣,或睹舆服而悲,徒以感人亡而物存,痛事显而形潜,其所以会之,皆自有由,不为触地而生哀,当席而泪出也。
《声无哀乐论》
素不便书,又不喜作书,而人间多事,堆案盈机,不相酬答,则犯教伤义,欲自勉强,则不能久,四不堪也。
《与山巨源绝交书》
足下若嬲之不置,不过欲为官得人,以益时用耳。
《与山巨源绝交书》
又哀乐之极,不必同致也。
《声无哀乐论》
故四民有业,各以得志为乐,唯达者为能通之,此足下度内耳。
《与山巨源绝交书》
然声音和比,感人之最深者也。
《声无哀乐论》
凡阴阳愤激,然后成风。
《声无哀乐论》
澹乎洋洋,萦抱山丘。
《琴赋》
且声音虽有猛静,猛静各有一和,和之所感,莫不自发。
《声无哀乐论》
气之相感,触地而发,何得发楚庭,来入晋乎?
《声无哀乐论》
且师襄奏操,而仲尼睹文王之容;师涓进曲,而子野识亡国之音。
《声无哀乐论》
足下旧知吾潦倒粗疏,不切事情,自惟亦皆不如今日之贤能也。
《与山巨源绝交书》
伶伦比律,田连操张。
《琴赋》
若以往则万国同风,芳荣济茂,馥如秋兰,不期而信,不谋而诚,穆然相爱,犹舒锦彩,而粲炳可观也。
《声无哀乐论》
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...
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名句
委翠似知节,含芳如有情。
问:中国亦有此乐乎?
得之则治,失之则乱,文之至也。
有吴则无越,有越则无吴。
会武等至匈奴。
余尸之曰:以叟言之则利,以牛言之则悲。
则友其兄,则笃其庆,载锡之光。
维申及甫,维周之翰。
陈曰:人何足畏?
名者,实之宾也;吾将为宾乎?
天下之马者,若灭若没,若亡若失。
而人之得久居其中者,力又不足以为之。
长吉姊嫁王氏者,语长吉之事尤备。
病来每厌客,今乃思客至。
魏人怨其欺公子昂而破魏师,弗受。
问之,鬼言:我是鬼。
喜馀又怒。
正是秋来寂寞,偏声声点点,助人难绪。
释之者曰:谓若禹与雨、丘与蓲之类是也。
山从图上见,溪即镜中回。
诗文
咏二十四气诗·春分二月中
唐代
元稹
越中览古
唐代
李白
酬王维春夜竹亭赠别
唐代
钱起
无题·来是空言去绝踪
唐代
李商隐
念奴娇·石头城
清代
郑燮
九日
唐代
王勃
子夜歌·人生愁恨何能免
五代
李煜
郊园即事
唐代
王勃
送李少府贬峡中王少府贬长沙
唐代
高适
书
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李峤
洛桥晚望
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孟郊
梦李白二首·其一
唐代
杜甫
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