译文
　　有一位道学先生，穿着高大的鞋子，衣袖很长，腰带很宽，头戴三纲五常的帽子，身穿人伦的衣裳，从儒家的故纸堆和陈词滥调中窃取一点破烂，自称是孔丘的真正信徒。正好碰到刘谐。刘谐是个聪明的读书人，见到了这位道学先生便讥笑他说：“你这是不了解我的仲尼哥哥呀。”这位先生脸色大变，怒气冲冲地站起来说:“老天爷如果不生个孔子，世界便永远处于黑暗之中。你是什么人，竟敢“仲尼”、仲尼”地叫，还称他为哥哥？”刘谐说：“怪不得远古的圣人整天都点着灯笼走路啊！”这位道学先生被驳斥得再也说不出话来了。然而他哪里懂得这句话说得多么精辟透彻啊！

　　李生听了以后，认为这句话说得好，便说：“这句话，简明而得当，概括性很强而又耐人寻味，可以驱散道学先生们散布的尊孔迷雾，使事实真相大白于天下。刘谐能说出这样的话，可以想见他是个什么样的人了。虽然这句话出于一时的玩笑，但是它的精辟透彻就是再过千百年也不能改变。”

注释
屐（jī）：木屐，一种木底有齿的鞋子。履：鞋。
纲常：三纲五常。三纲指父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲。五常指仁、义、礼、智、信。
人伦：指封建社会所规定的人与人之间的伦常关系。如《孟子·滕文公上》所说的：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
哂（shěn）：讥笑。
“天不生仲尼”二句：宋强行父《唐子西文录》载：“蜀道馆舍壁间题一联云：‘天不生仲尼，万古如长夜。’不知何人诗也。”朱熹也在《朱子语类》中引用过。
羲皇：传说中的古帝伏羲氏。
纸烛：蘸油点火照明的纸捻。
李生：作者自称。

　　李贽生活的嘉靖，万历年代，属于明王朝的后期，政治上已经腐败至极。反动统治者为了维护他们行将灭亡的政权，就变本加厉地推行宋朝程朱等人所倡导的唯心主义理学。而所谓理学乃是一种反动、虚伪、残酷的东西，是束缚统治劳动人民的精神枷锁，是杀人不见血的软刀子。李贽写这篇作品的目的，就是为了痛击“理学”这种孔孟之道的新变种，揭露理学家们那种虚伪可憎的丑恶面目。

　　《赞刘谐》是一篇短小精悍的杂文，文笔辛辣，矛头直指被宋、明两代理学家吹捧为“至圣先师"的孔子。

　　宋代的的理学家程颢、程颐、朱熹、陆九渊等人把孔孟之道加以改造和发展，提出了“理”（精神）的概念，说什么没有天地以前就有“理”存在。这种唯心论的先验论在当时成为封建社会的统治思想，流毒极深。从宋到明，道学家们把孔子捧上了天，借以抬高他们自己的地位。宋代唐庚的《唐子西文录》中记载了“天不生仲尼，万古如长夜”的说法，朱熹又把它引用到他的《朱子语类》中去，并大事宣扬。

　　此文所刻划的这位道学先生，是一个孔孟之道的忠实信徒。从他身上，集中概括了尊孔派腐朽、虚伪和奸诈的本质特征。

　　作者描绘了这位道学先生的形象：穿着很大的鞋子，下面还套着高高的木屐，舞动着“长袖阔带”，看起来神气十足，道貌岸然，很有点正人君子的味道。他把“三纲五常”顶在头上，表示对孔孟之道的虔诚，把封建“人伦”披在身上，俨然自己就是封建伦理的化身。作者这些入木三分的刻划，是对道学先生的虚伪面目的充分揭露和无情嘲弄。道学先生，是反动统治阶级用反动思想统治人民的御用工具，他们口上仁义礼智，心里男盗女娼，其本质极为腐朽丑恶。以他们为代表的尊孔派肉麻地吹捧孔子说：“天不生仲尼，万古如长夜。”而作者借刘谐之口，对这种尊孔论调给予了辛辣的讽刺和无情的批驳：“难怪啊，在孔子未出世的远古时代，即便是圣人，大白天也是打着灯笼走路。”这是用反语来说明，孔子出世以前社会照样发展，人们照样前进，世界照样有光明，地球照样在转动。同时也揭露了道学家们不学无术、装腔作势，“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”的本质。这确是对尊儒崇孔思想的有力冲击。李贽在那个时代，不怕群儒们的狺狺狂吠，不怕统治者给他扣上“离经叛道”的罪名而加以杀害，能够写出这样富有战斗性的文章，充分表现出他的反潮流精神。

　　这篇文章对儒家的祖师爷孔丘表示了极大的轻蔑，公开反对以孔丘为偶象，对孔丘的徒子徒孙进行辛辣的嘲讽，活画出那些道貌岸然、不学无术的道学家们的腐儒相。文中借刘谐幽默的话，蔑视孔丘，戏弄道学家，驳斥了“天不生仲尼，万古如长夜”的谬论，并大力称赞刘谐这些话“简而当”“可以破疑网”“百世不能易"，鲜明地表述了李贽的反儒精神。此文行文简约，笔调诙谐，但字里行间仍闪烁着作者与传统观念毫不妥协的战斗锋芒。