译文
　　《内经》是上古伏羲、神农、黄帝三代的古籍之一。原为轩辕黄帝同岐伯、鬼臾区等六位臣子互相探讨商议，阐明高深的医理，以传授给后代的。书里的内容既高深又古老，上到天文现象，下到地理规律，中间还详细说了人的事情。大到阴阳二气的变化规律，小到草木昆虫的生活习性，还有音乐音律、数字规律的起源，以及人体内脏、经络的复杂结构，没有不一一详细说明和列举的。这本书真是伟大啊！它流传下来，体现了对人类永不磨灭的仁慈，为人们开辟了通往健康长寿的道路。它的恩德，和天地一样广大，和日月一样永恒，哪里只是局限于治病救人的小技巧呢？

　　查考皇甫谧在《甲乙经·序》中就说：“《黄帝内经》共十八卷。现今流传的《针经》九卷和《素问》九卷，就是《内经》的内容。”但有人认为《素问》《针经》《明堂》三部书并非黄帝所作，而是出自战国时期。试问战国时代的文章能有这般水准吗？宋代大臣高保衡等人在序文中已经批驳过这种说法。这种凭空猜测毫无依据，根本不值得深入辩驳。可偏偏有人视医学为末流技艺，连这部经典都像丢弃无用之物般弃置一旁。难道这些人是真正智慧明达的识货人吗？我阅读到苏东坡的《楞伽经，跋》中就：“（医）经中有《难经》，每句都有深理，每字都是规则。”他们可知道《难经》的理论全都源自《内经》，只不过学到了十分之一！连《难经》都如此精妙，《内经》的伟大可想而知。要说《内经》在保全百姓生命方面的贡献，难道会比《十三经》启迪民智的作用小吗？所以皇甫谧说：人继承了父母的躯体，拥有八尺身躯，却不懂医理，这就如同没有灵魂的躯壳！即便怀有忠孝之心、仁爱之性，当君王父母危急困顿、婴儿百姓惨遭不幸时，也毫无救治办法。这正是圣贤们要穷尽心思彻底探究医理的原因啊！"由此说来，读书人怎能不在这部书上尽心钻研呢？可叹如今行医之人，也将《灵枢》《素问》置之不理，不明白生命健康的玄妙要义，把实证当虚证治，把虚证当实证治，给病人留下祸患，用错误方法取代正道，断送病人性命。那些自称专精医术的人，竟是这般模样！究其原因，正是经文深奥广博，研读起来确实困难。他们对医道至理尚未通晓，却妄想达到出神入化的境界，期盼与千年前的医圣智者比肩，这绝对不可能啊！

　　自从唐代以来，虽然有赖于启玄子王冰的注解，它阐明《内经》中奥秘的内容尽可能地多了，但遗漏也有不少。大致上有遇到疑难之处而缄默不言的，也有对于原意理解未尝符合的，还有前后互见分散深藏于各篇而不便查阅的。总之他阐明不够完整，《灵枢》又未加注释，都不能不令人感到遗憾。到了近代各家，更是不过随文铺叙，因而疑难之处仍未能说明，精微之处仍不能阐发，那又有什么益处呢？

　　我最初专心研读这部医书时，曾试着摘录要点，打算供自己学习参考。但反复研读久了才发现，书中每句话都像金石般珍贵，每个字都如珠玉般精辟，竟不知道哪些该摘录、哪些该舍弃。于是我振作精神暗下决心，一定要想办法把书中深奥的道理揭示出来，让晦涩的内容变得浅显，把隐藏的医理全部解开，毫无保留地传授给后人。务必让后来的学习者一看就明白，读了就能领会精髓，从浅入深掌握要领，彻底弄清医理本源，这样才不至于耽误自己、贻误他人，都能达到至善的境界。为此我详细探寻研究方法，觉得只有彻底改变旧有体例，把全书重新编排，按内容分类归门，再附上自己的见解加以阐释，或许能把书中蕴藏的道理讲清楚。但我又担心擅自改动经典医著的内容，所以始终不敢动手。

　　考察古代医道传承，周朝有扁鹊为《难经》作注，晋朝有皇甫谧整理医书分类，唐朝有王冰增补修订医典，元朝有滑寿编纂医书摘要。借鉴这四位医家先贤的成果后，我才下定了重新编注的决心。况且医书与《十三经》等儒家经典不同——儒家经典无需分类也能读懂，而医书要唤醒昏昧、指点迷津，就必须进行系统分类才能方便学习。于是我全面搜集《灵枢》《素问》两部经典，先由浅入深钻研，历经多年反复推敲，渐渐摸清了脉络。随后将两部经典合二为一，命名为《类经》。所谓分类编注，就是用《灵枢》揭示《素问》的精微之处，用《素问》阐发《灵枢》的隐秘内涵，使两部医典相辅相成，贯通医理。

　　两经既已合编，就分为十二类：人之大事没有什么比得上死生，能保重真元，就符合自然规律，所以第一为“摄生类”。万物化育成长的规律，阴阳两仪主宰着它，阴阳既已确立，天地人三才各就其列，所以第二为“阴阳类”。人有生命，脏气是根本，五脏通达无阻，三焦就安定不乱，所以第三为“藏象类”。要知道人体的内部情况，必须审察其外部的表现，察色诊脉能通神达微，吉凶就可判定，所以第四为“脉色类”。脏腑主内，经络主外，能明经络的循行起止，身体就平安无虞，所以第五为“经络类”。万事各有差别，必有标本始末，明白先治后治的道理，就掌握了要领，所以第六为“标本类”。人生所依赖的，药物和食物是根本，气味配合得当，五脏就健强，所以第七为“气味类”。人生百年虽如白驹过隙，谁能担保没有病患？治疗不出差错，就可转危为安，所以第八为“论治类”。疾病侵入人体，变态莫测，明於病理就能照察幽微，病魔无处逃遁藏匿，所以第九属“疾病类”。药物不能达到患处，上古就有针砭，九针之法能搜索深部的疾病，医衍就能超凡出众，所以第十属“针刺类”。至如天道茫茫无际，一直运行於古今，包涵无穷无际，协同天地阴阳为一体，以五运六气之理来推究它，就能嘹如指掌，所以第十一属“运气类”。又如经文贯串连接，难以勉强划分，有的附见在其他门类，要找寻它而又不易得到，那就分条列出以备索隐，象血脉一样贯通，所以第十二属“会通类”。汇合成书分成三十二卷。此外又附作《图翼》十五卷。因为《内经》含义有的很精深，用言语又不能概述的，不采用图象，它的精要无法包聚；图象虽显而易见，可是意义还有不畅达的，不用说明来辅助，它的奥妙之处就难以窥见。从此条理就分明，纲举而目张，晦涩的地方清楚了，隐微的道理显现，无论巨细都融合贯通，歧义之处完全搞清，一打开书卷就像重重的门户彻底洞开，像秋毫一样最隐微的意义也历历在目。不仅对於後学大为有益，即使凡迫切有志於养生之人，要探求此中妙理，也无不随手可取的。

　　对此番编写《类经》一事，我确实认为前代各位贤人的注释不够完备，偶尔还有错误，掩盖了医道本质的光辉，使得深奥的医理不能完全显现于世，这种情况已经延续了四千多年。因此我斗胆忘掉自己的浅陋，效仿东施效颦，勉强尝试像蚊子背负大山那样力不从心的任务。当然不是在鲁班门前耍斧头，但也不屑于沿街乞讨。所以每当遇到需要批驳纠正的地方，常常直言不讳，确实知道这不合雅道。只是因为人们长期形成的习惯，错误相传，即使决开长江大河的水，也担心难以洗清；如果辨析不力，将永远没有纠正的一天。这就是我反复思考而不敢回避的原因。

　　啊！我算是什麽样的人呢，岂敢乱改前代名家的训解？话音未终，就知道一定会有窥视我的错误并随即在我背后非议的。是正确还是错误，这个论断不在于我，而在于后来的明智之士了。虽然如此，但运用他山之石，可以有助于琢成宝玉，停流不动的水，可以当镜子照见形貌；就是壁孔中透过来的灯影，练囊中映现出的萤光，都能有助于苦读之志士；竹头木屑看来是弃置无用之废物，也曾有利于指挥作战的军事家。我这部编著倘使也有如愚者之千虑有一点可取之处，将被圣人采纳，那还有什麽比这更值得庆幸的呢！只是因为要应对解决的问题门类很多，而执简写作的只有我单身只手，一字一句，都是在笔下抓紧时间写出来的。总计经过的岁月达三十年，修改稿子反复多次，才完成整理编著工作。所谓河海不择细流，泰山不辞土壤，因为也是要共同助成它们的高度和深度罢了。后代会有像扬子云那样的博学之士，或许同情我用心的辛劳而赐予指正的，难道不是幸而又幸的事？而助成我的那些具有美德的人，能说谁不是我的后来居上的老师啊。

注释
地纪：亦称“地维”。古代神话以为地之四角有绳系击以定位。此指土地山川地理形势。《庄子·说剑》：“上决浮云，下绝地纪。”
象数：古人企图以符号、数字、形象等推测宇宙变化的一种学说。《左传·僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”
曲折：指事物的本末原委。《汉书·灌夫传》：“吾益知吴壁中曲折。”
胪列：犹“罗列”。一一陈列。张衡《东京赋》：“尔乃九宾重，胪人列。”薛综注：“言鸿胪所主羌胡之人，皆罗列于朝廷也。”
寿域：原指太平盛世。《汉书·礼乐志》：“驱一世之民，跻仁寿之域。”此指长寿之境域。
规规：细小貌。《庄子·秋水》：“子乃规规然而求之以察，索之以辩，不亦小乎？”
小道：古代儒家对农圃医卜等技艺的贬称。《论语·子张》：“虽小道，必有可观者焉。”朱熹注：“小道，如农圃医卜之属。”
弁髦：喻无用之物。《小尔雅·广服》：“弁髦，太古布冠，冠而敝之者也。”《左传·昭公元年》：“文武成康之建母弟，以蕃屏周，亦其废隧（坠）是为，岂如弁髦，而因以敝之。”弁，缁布冠。髦，幼童垂于前额眉际之头发。弁髦于成年行冠礼后皆弃去。
坡仙：苏轼，号东坡居士，人亦谓坡仙。 楞伽经：佛经名。苏轼著《楞伽经·跋》云：“如医之有《难经》，句句皆理，字字皆法。”
“难经”六字：元代滑寿在《难经本义·自序》中谓：此书“盖本《黄帝素问》《灵枢》之旨，设为问答，以释疑义。”张氏亦主此说。
什一：十分之一。《孟子·滕文公上》：“国中什一使自赋。”
杀（shài）：减低；降等。《荀子·儒效》：“隆礼仪而杀《诗》、《书》。”
繇：通“由”。从也。
仰，仰望；敬慕。《管子·九守》：“高山仰之，不可极也。”
绎：谓探究、研求。
金石：喻文辞优美、声调铿锵。此指《内经》内容之重要。《晋书·孙绰传》：“尝作《天台山赋》，辞致甚工，以示友人范荣期，云：卿试掷地，当作金石声也。”
珠玑：亦喻文辞优美、内容丰富。杜牧《自见志诗》有句云：“一杯宽幕席，五字弄珠玑。”
由堂人室：犹“升堂入室”。喻学问技艺有高深的造诣。《三国志·管宁传》：“游志六艺，升堂入室，究其阃奥。”
韫（yùn）：蕴藏。此指蕴藏之涵义。
粤：句首语气词。无义。
玄晏先生：晋代名医皇甫谧的自号。 滑撄宁：即元末明初医学家滑寿(  ～ )。据朱右《撄宁生传》：“在淮南曰滑寿，在吴曰伯仁氏，在鄞、越曰撄宁生。”著有《读素问钞》、《难经本义》、《十四经发挥》、《诊家枢要》等。长于审证辨药，又精于针灸。
十三缝：指周易、尚书、毛诗、周礼、仪礼、礼记、春秋左氏传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子等儒家奉为经典的十三部著作。
类：用如动词，依次分类。
醒瞆：使瞆者醒悟。瞆，眼疾。此指不明《内短》之医理者。 指迷：指明迷途使之不失方向。欧阳修《再和（梅）圣俞见答》诗：“嗟哉我岂敢知子，论诗赖子初指迷。”
两仪：指天地。《易·击辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”孔疏：“不言天地而言两仪者，指其物体，……谓两体容仪也。”
三才：指天、地、人。《易·说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”
五内：犹“五中”。即五脏。《三国志·杨仪传》：“叹咤之声，发于五内。”
三垣：古代天文学名词。《小学绀珠·天道》：“三垣：上垣太微十星，中垣紫微十五星，下垣天市二十二星。”此指人体上中下三焦。
脉色：脉诊及面部望色诊。《素问·五藏生成篇》：“夫脉之小大滑濇浮沉，可以指别；……五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。”
四大：佛教以地、水、火、风“四大”为构成万物及人体的基本原素。此指人身。《金光明最胜王经》：“地水火风共成身。”陶宏景《华阳隐居补阙肘后百一方》序：“人用四大成身，一大辄有一百一病。”
知所先后：谓治病当知标本逆从，治有先后。详见《素问·标本病传论》。又《至真要大论》亦有“知标与本，用之不殆；明知顺逆，正行无问”等语。
五宫：本为五脏藏神之处，此指五脏。《素问·生气通天论》：“阴之五宫，伤在五味。”王注：“宫者，五神之舍也。”
驹隙：喻时间之短暂。语本《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”
九法：谓九针之法。
一：指天地。又指天地间一阴一阳变化之道。《素问·至真要大论》：“此道之所生，工之所疑也。”张介宾注：“道之所生，其生惟一，工不知要，则流散无穷，故多疑也。”
指诸掌：喻事理易明。《礼记·仲尼燕居》：“治国其如指诸掌而已乎！”郑注：“治国指诸掌，言易知也。”
“图翼”五字：指《类经图翼》十一卷及《类经附翼》四卷，共十五卷。
拾：取。谓采取，采录。
役：事情。《左传·昭公十三年》：“渎货无厌，亦将及矣，为此役也。”杜注：“役，事也。”
蚊负：蚊虫负山。喻力不胜任。《庄子·秋水》：“且夫智不知是非之境，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷（虫名）驰河也，必不胜任矣。”又见《应帝王》。
驳正：辨别是非；纠正他人的不正确意见。
“他山之石”二句：《诗·小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以攻玉。”本谓他国之贤士亦可成为本国之辅佐。后常用以喻能助己改正错误之诤友。
壁影：谓凿壁偷光，指苦读。《西京杂记》卷二：“（西汉）匡衡，字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。” 萤光：亦指勤学苦读。《晋书·车武子传》：车胤“南平人，博学多通，家贫，不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”
竹头木屑：喻具有使用价值的细微之物。《世说新语·政事》：陶侃“作荆州（刺史）时，敕船官悉录锯木屑，不限多少。咸不解此意。后正会，值积雪始晴，听事前除雪后犹湿，于是悉用木屑覆之，都无所妨。官用竹，皆令录厚头，积之如山，后桓宣武（桓温）伐蜀，装船，悉以作钉。”《晋书·陶侃传》亦有类似记载。
千虑之一得：谓愚者之意见亦有可取处，常用作谦词。语本《晏子春秋·杂下》：“婴闻之，圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。”
应策：应对策问。此谓要解答《内经》中的疑难问题。
操觚：谓执简写作。觚，木简。陆机《文赋》：“或操觚以率尔，或含毫而邈然。”
数四：谓多次。《东观汉记·张纯传》：“自郊庙婚冠丧纪礼仪，多所正定，一日或数四引见。”
斤正：即“斧正”。请人修改文章之敬词。斤，斧头。
后进：指后来之学者。《管子·宙合》：“是故圣人著之简荚，传以告后进。”
黄钟：农历十一月。
吉：每月初一。

　　《类经·序》是张介宾为《类经》一书所著的序文。《类经》一言，张氏历时三十年方整理编著而成。构成《黄帝内经》的《素问》和《灵枢》，所论述的问题大都彼此相关，互为表里，而又文义很深，披阅不易。张氏检讨得失，从便于学习研究出发，决心改变二者各自独立成书的旧制，将它们“从类分门”，按内容分列成摄生、阴阳、藏象、脉色、经络等十二类，每类之下再按具体内容分为若干小节，各设标题，将两书原文分别归纳其中，故命名《类经》。此外，又将自己学习研究的心得，写成比较浅显的注文。