士少则天下治。何也？天下先有农工商，后有士。农登谷，工制器，商通有无。此三民者，皆养士者也。所谓士者，不能养三民，兼不能自养者也。然则士何事？曰：尚志。志之所存，及物甚缓，而其果志仁义与否，又不比谷也，器也，货之有无也，可考而知也。 然则何以重士？曰：此三民者，非公卿大夫不治。公卿大夫，非士莫为。惟其将为公卿大夫以治此三民也，则一人可以治千万人。而士不可少，正不可多。舜有五臣，武王有乱臣十人，岂多乎哉？虽然，其所以教之者，则甚多矣。 古者党有庠，家有塾，国有学。春夏学《诗》、《书》，秋冬学羽硁。又有“三物”、“六行”、“六艺”之名，又有“移郊”、“移遂”、“东棘”、“西寄”之法。天下人知士如此其难为也，为士者如此其不苟也。于是农者安农，工商者安工商，相与登谷、制器、通化，居以事其上，而侥幸与逸游者无有焉。士既少，故教之易成，禄之易厚，而用之亦易当也。 后世不然，凡古所以教士者，一切皆废，而所以取士者，又宽而易售。读“四子书”，习一经，皆曰士。其“四子书”与一经，又不必甚通也，稍涉焉，亦皆曰士。既曰士，皆可以为公卿大夫。十室之邑，儒衣冠者数千，在学者亦数百。天下人见士如此其易为也，为公卿大夫又如此其不难也，于是才仅任农工商者，为士矣。或且不堪农工商者，亦为士矣。既为士，则皆四体不勤，五谷不分，而妄冀公卿大夫。冀而得，居之不疑；冀而不得，转生嫉妒，造谤诽，而怨上之不我知。上之人见其然也，又以为天下本无士，而视士愈轻，士乃益困。嗟乎！天下非无士也，似士非士者杂之，而有士如无士也。 然则士何自而少？曰：广索之而严取之。天之生才，不必一类。而其真者，皆不甚多。如五金然，皆适于用，合沙砾而浑之，金银犹多；汰沙砾而择之，铜铁且少。然则虑其遗贤奈何？曰：与其幸进，毋宁遗贤。贤者今岁遗之，明岁未必遗也。惟有幸而进者，既进之以为公卿大夫矣，公卿大夫皆任取士之责者也。以彼其才，取彼其类，夫然后幸幸相承，而贤乃愈遗。 然则《诗》歌“济济多士”，何欤？曰：惟其少也，故夸多而艳称之，以见周室人才之盛。如祝尧之“多福多寿多男子”，以福寿男子皆不易得故也。使尽人而可得，亦奚以祝为？予闵士之太多，而失先王所以治世之意，作《原士》。 〈周末士多，故秦散三千金而天下之士相与斗；汉末士多，故颂王莽功德者四十二万人；宋末士多，故淳熙、景德间三学之权与宰相抗，史嵩之、丁大全等皆畏之。及贾似道作相，加以餐钱，而上书者即称贾为周公、召公。士习之陋，一至于此，皆多之故也。不知汉盛时，每郡户口十万，裁举孝廉一人。吴公所荐，止贾生一人。文翁所遣张叔等亦不过十馀人。善养士者，不在多也。唐设八十一科，未免过杂。鄙意法温公十科取士，而参以舒元舆一议，其庶乎！自记。
黄厓天上生，对面作浪起。我头不敢仰，诚恐浪压己。
岂知下望深，青天反作底。山外有山立，山内有山倚。
颇类人衣裳，幅幅有表里。忽然暴雨来，人天一齐洗。
避登千寻塔，正对一条水。瀑布从高看，匹练更长矣。
始知开先寺，相离咫尺耳。只为绝巘遮，纡行十余里。
昔柯亭之竹，非呈响于蔡邕；鹿卢之剑，岂矜奇于秦女？乃过之者驻辔，佩之者超屛，何哉？美见者情生，气求者声应。人非矇瞍，覩夷光而运眸；地非聋俗，奏《咸韶》而倾耳。此《郑风》所以歌《缁衣》，《周易》所以称兰臭也。若乃惠施测交而无从，屈平独立而增叹。游鱼欲出而瑟希，雍门思悲而琴寡。无所感之，谁为应之？客岁税驾广陵，见足下壁上诗，烟墨犹湿，素尘将掩。仆手拂口吟，色然心骇。弦歌应节，流水可以移情；同堂异乡，《停云》因而增慨。字尾书苕生二字。嘻，江上丈人，泽边渔父，伊可怀也，彼何人哉？仆虽识高敏梦中之路，难抱张骞凿空之想。纵有宜生切肺之义，更深孺悲无介之虞。于是殚深心于搜牢，极冲襟于遐访。西朝执讯，虚位以待李巡；东海得书，傍道而求孙惠。爱而不见，于今三年。幸安亭公子，纡辔白下，道足下居洪都之地，为舍人之官。其才藻耀，其人玉立。然后知足下国之良也，民之秀也。钦迟者方望若岁，而驰誉者久癫若雷。虽然，九州大矣，人才众矣。仆蠖伏江表，足下凤鸣神都。仆知君，君宁知仆哉？岂意铜山之钟，地隔而霜应；晨风之鸟，树远而声交。邴原渡海，方觅孙崧；北海有心，早知刘备。于是远蒙矜宠，重寄篇什。开函香生，淩纸怪发。骊龙未遇，先投六寸之明珠；师旷方惊，更转九天之清角。识麟一趾，眸子自矜；藏凤半毛，门庭可贺。所冀足下北行之日，鸣驺临况，仆粪除敝庐，请吾子之须臾焉。昔者嵇康命驾，千里相思；玄度出都，一日九诣。心期既重，手握自殷。缅彼贤流，亶其然矣。足下与余，岂在古人之后乎！
