盖闻地转风轮，九千里之河清可俟；春回蕊榜，六十年之科第难逢。当京兆之秋闱，有中朝之人瑞。譬若长明灯古，偕圣火以齐明；显庆辂存，先龙车而领路也。然考《摭言》于定保，征《杂錄》于文昌，大都虎贲怀人，晨星叹逝。刘叟则麻衣犹着，希羽或白首初来。未有鸣鹿声中，重周花甲；金鳖背上，再领仙班者。惟我涤斋先生，世守一经，门标六阙，蔡谟清流之望，贺循达礼之宗。重云法会，戴会弁以接天颜；道藏蓬莱，弃竹马而窥《鸿宝》。出人五省，经历三台，解组文园，休神家衖。无落地不飞之雏凤，积笏盈床；有乘风欲跨之龙鱼，红霞满口。开尊里第，杨於陵看上下门生；冠冕人伦，夏太初如商周法物。岁逢玉兔，榜发金风，当焚香撤幕之时，正赐宴簪花之日。未见之礼六，非叔向其谁知？升歌之曲三，须穆子之在座。康成孙号小同，支干恰合；绛叟手书亥字，甲子何多！且喜贡举待郎，是通家之子姓；青宫太保，书晚字于名笺。阮秀儒林，丈人峰峻；李琪前辈，金字牌高。月轮之老桂重开，汤饼之残牙更健。惊羡此翁矍铄，皓齿庞眉；愈想当日风流，东涂西抹。黄花香晚，翻同桃李争春；烧尾鱼归，定过龙门欲笑。倘有宫中故妓，还识公无？若看池上红裙，久先某等。伏愿先生蒲轮早降，法酒同倾，细说开元，胜似白头宫女；摩挲铜狄，争看绿发仙人。廷臣之仁庙诗笺，臂绦存否？孙仅之金花帖子，衔押依然。将见乐闻东塔，云见南宫，鹄立银袍，闻杖响而一齐回首：笙吹画烛，劝公醉而三百行觞。他年玉笋班中，谁似先生福寿？明岁琼林会上，再看老子婆娑。
古人读书，不止为词赋口舌也。委质事人，忠言无隐，斯可谓不辱士君子之风矣。朕纂承之始，德政未敷，哀毁之中，智虑荒乱。深虞布政设教，有不足仰嗣先皇，下副民望。卿居下位，而首进谠谋，十事焕美，可举而行。朕必善初而思终，卿无今直而后佞，其中事件，亦有已于敕书处分者。二十八日。
卫懿公好禽兽，见牴牛而说之，禄其牧人如中士。宁子谏曰：“岂可！牛之用于耕而不在牴。牴其牛，耕必废。耕，国之本也，其可废乎？臣闻之，君人者不以欲妨民。”弗听。于是卫牛之牴者，贾十倍于耕牛，牧牛者皆释耕而教牴，农官弗能禁。
艾子有孙，年十许，慵劣不学，每加榎楚而不悛。其子仅有是儿，恒恐儿之不胜杖而死也，责必涕泣以请。艾子怒曰：“吾为若教子不善邪？”杖之愈峻。其子无如之何。
一旦，雪作，孙抟雪而嬉，艾子见之，褫其衣，使跪雪中，寒战之色可掬。其子不复敢言，亦脱其衣跪其旁。艾子惊问曰：“汝儿有罪，应受此罚，汝何与焉？”其子泣曰：“汝冻吾儿，吾亦冻汝儿。”艾子笑而释之。
臣轼言。伏奉正月二十五日诰命，特授臣汝州团练副使，本州安置，不得佥书公事者。稍从内迁，示不终弃。罪已甘于万死，恩实出于再生。祗服训辞，惟知感涕。臣轼诚惶诚恐，顿首顿首。伏念臣向者名过其实，食浮于人。兄弟并窃于贤科，衣冠或以为盛事。旋从册府，出领郡符。既无片善，可纪于丝毫；而以重罪，当膏于斧铖。虽蒙恩贷，有愧平生。只影自怜，命寄江湖之上；惊魂未定，梦游缧绁之中。憔悴非人，章狂失志。妻孥之所窃笑，亲友至于绝交。疾病连年，人皆相传为已死；饥寒并日，臣亦自厌其余生。岂谓草芥之贱微，尚烦朝廷之纪录。开其恫悔，许以甄收。此盖伏遇皇帝陛下，汤德日新，尧仁天覆。建原庙以安祖考，正六宫而修典型。百废具兴，多士爰集。弹冠结绶，共欣千载之逢；掩面向隅，不忍一夫之泣。故推涓滴，以及焦枯。顾惟效死之无门，杀身何益，更欲呼天而自列，尚口乃穷。徒有此心，期于异日。臣无任。
刘宠任会稽太守，除苛政，禁非法，郡中大苛。朝廷征为将作大匠。山阴县有五六叟，自若耶谷间出，人赍百钱以送宠，曰：“山谷鄙人，未尝识朝政。他守时，吏索求民间，至夜不绝，或狗吠竟夕，民不得安。自明府来，狗不夜吠，民不见吏；年老值圣明，今闻当见弃去，故相扶而送。”宠曰：“吾之政何能及公言邪！父老辛苦！”叟奉以钱，宠不能辞，遂各选一钱受之。
毛氏者，越人也。值雨夜行，左顾右盼，心悸焉。忽一人自后及，言未具伞，乞假之而同行。毛氏无奈，强应之。二人默然良久。毛氏疑为鬼，至桥上，遂挤堕河中，遽狂走而去。未几，天微明，有售饼者启门，往投焉。店主问其所以，曰遇鬼。顷之，又有一人至肆，浑身淋漓，自言为鬼推堕河中。两人相视，哑然失笑。
或问曰：“人之昏也久矣，将复其性者，必久渐也，敢问其方。”
曰：“弗虑弗思，情则不生，情既不生，乃为正思。正思者，无虑无思也。《易》曰：‘天下何思何虑。’又曰：‘闲邪存其诚。’《诗》曰：‘思无邪。’”
曰：“已矣乎？”
曰：“未也，此斋戒其心者也，犹未离於静焉。久静必久动，久动必久静，动静不息，是乃情也。《易》曰：‘吉凶悔吝，生於动者也。’焉能复其性耶？”
曰：“如之何？”
曰：“方静之时，知心无思者，是斋戒也。知本无久思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也。《中庸》曰：‘诚则明矣。’《易》曰：‘天下之动，贞夫一者也。’”
问曰：“不虑不思之时，物格於外，情应於内，如之何而可止也？以情止情，其可乎。”
曰：“情者性之邪也，知其为邪，邪本无久。心寂然不动，邪思自息。惟性明照，邪何所生？如以情止情，是乃大情也，情互相止，其久已乎？《易》曰：‘颜氏之子，其殆庶几乎？久不善未尝不知，知之未尝复行也。’《易》曰：‘不远复，无悔，元吉。’”
问曰：“本无久思，动静皆离。然则声之来也，其不闻乎？物之形也，其不见乎？”
曰：“不睹不闻，是非人也，视听昭昭而不起於见闻者，斯可矣。无不知也，无弗为也。其心寂然，光照天地，是诚之明也。《大学》曰：‘致知在格物。’《易》曰：‘易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此？’”
曰：“敢问‘致知在格物’何谓也？”
曰：“物者万物也，格者来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应於物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。此所以能参天地者也。《易》曰：‘与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。一阴一阳之谓道。’此之谓也。”
曰：“生为我说《中庸》。”
曰：“不出乎前矣。”
曰：“我未明也，敢问何谓‘天命之谓性’？”
曰：“人生而静，天之性也，性者天之命也。”
“‘率性之谓道’何谓也？”
曰：“率，循也，循其源而反其性者，道也。道也者，至诚也。至诚者，天之道也。诚者定也，不动也。”
“‘修道之谓教’何谓也？”
故曰：“诚之者，人之道也。诚之者，择善而固执之者也。修是道而归其本者明也。教也者，则可以教天下矣，颜子其人也。‘道也者，不可须臾离也，可离非道也。’说者曰：其心不可须臾动焉故也。动则远矣，非道也。变化无方，未始离於不动故也。‘是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。’说者曰：不睹之睹，见莫大焉，不闻之闻，闻莫甚焉。其心一动，是不睹之睹，不闻之闻也，其复之不远矣。故君子慎其独，慎其独者，守其中也。”
问曰：“昔之注解《中庸》者，与生之言皆不同，何也？”
曰：“彼以事解者也，我以心通者也。”
曰：“彼亦通於心乎？”
曰：“吾不知也。”
曰：“如生之言，修之一日，则可以至於圣人乎？”
曰：“十年扰之，一日止之，而求至焉，是孟子所谓以杯水而救一车薪之火也。甚哉！止而不息必诚，诚而不息则明，明与诚终岁不违，则能终身矣。造次必於是，颠沛必於是，则可以希於至矣。故《中庸》曰：‘至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成，天地之道，可一言而尽也。’”
问曰：“凡人之性，犹圣人之性欤？”
曰：“桀纣之性，犹尧舜之性也。其所以不睹其性者，嗜欲好恶之所昏也，非性之罪也。”
曰：“为不善者非性耶？”
曰：“非也，乃情所为也。情久善久不善，而性无不善焉。孟子曰：‘人无久不善，水无久不下。夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉，其所以导引之者然也。人之性皆善，其不善亦犹是也。’”
问曰：“尧舜岂不久情耶？”
曰：“圣人至诚而已矣。尧舜之举十六相，非喜也。流共工，放兜，殛鲧，窜三苗，非怒也。中於节而已矣。其所以皆中节者，设教於天下故也。《易》曰：‘知变化之道者，其知神之所为乎？’《中庸》曰：‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。’《易》曰：‘唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。’圣人之谓也。”
问曰：“人之性犹圣人之性，嗜欲爱憎之心，何因而生也？”
曰：“情者妄也，邪也。邪与妄则无所因矣。妄情灭息，本性清明，周流六虚，所以谓之能复其性也。《易》曰：‘乾道变化，各正性命。’《论语》曰：‘朝闻道，夕死可矣。’能正性命故也。”
问曰：“情之所昏，性即灭矣，何以谓之犹圣人之性也？”
曰：“水之性情澈，其浑之者沙泥也。方其浑也，性岂遂无久耶？久而不动，沙泥自沈。清明之性，鉴於天地，非自外来也。故其浑也，性本勿失，及其复也，性亦不生。人之性，亦犹水之性也。”
问曰：“人之性本皆善，而邪情昏焉，敢问圣人之性，将复为嗜欲所浑乎？”
曰：“不复浑矣。情本邪也，妄也，邪妄无因，人不能复。圣人既复其性矣，知情之为邪，邪既为明所觉矣，觉则无邪，邪何由生也？伊尹曰：‘天之道，以先知觉後知，先觉觉後觉者也。予天民之先觉者也，予将以此道觉此民也，非予觉之而谁也？’如将复为嗜欲所浑，是尚不自觉者也，而况能觉後人乎？”
曰：“敢问死何所之耶？”
曰：“圣人之所明书於策者也，《易》曰‘原始反终’，故知死生之说，‘精气为物，游魂为变’，是故知鬼神之情状，斯尽之矣。子曰：‘未知生，焉知死？’然则原其始而反其终，则可以尽其生之道。生之道既尽，则死之说不学而自通矣。此非所急也，子修之不息，其自知之，吾不可以章章然言且书矣。”
