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荐器:则冠有鍪而毋縰,瓮庑虚而不实,有簟席而无床笫,木器不成斲,陶器不成物,薄器不成内,笙竽具而不和,琴瑟张而不均,舆藏而马反,告不用也。
《荀子·礼论》
曷谓别?
《荀子·礼论》
使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。
《劝学》
故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。
《劝学》
诗曰:恺悌君子,民之父母。
《荀子·礼论》
贵本之谓文,亲用之谓理,两者合而成文,以归大一,夫是之谓大隆。
《荀子·礼论》
草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。
《劝学》
夫厚其生而薄其死,是敬其有知,而慢其无知也,是奸人之道而倍叛之心也。
《荀子·礼论》
歌谣、謸笑、哭泣、谛号,是吉凶忧愉之情发于声音者也。
《荀子·礼论》
故三年之丧,人道之至文者也,夫是之谓至隆。
《荀子·礼论》
故变而饰,所以灭恶也;动而远,所以遂敬也;久而平,所以优生也。
《荀子·礼论》
礼者,谨于吉凶不相厌者也。
《荀子·礼论》
故礼、上事天,下事地,尊先祖,而隆君师。
《荀子·礼论》
故君子上致其隆,下尽其杀,而中处其中。
《荀子·礼论》
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。
《劝学》
故厚者,礼之积也;大者,礼之广也;高者,礼之隆也;明者,礼之尽也。
《荀子·礼论》
文理情用相为内外表墨,并行而杂,是礼之中流也。
《荀子·礼论》
则末世穷年,不免为陋儒而已。
《劝学》
故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。
《劝学》
见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也;善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然必以自恶也。
《荀子·修身(节选)》
所致隆也,所致亲也,将举措之,迁徙之,离宫室而归丘陵也,先王恐其不文也,是以繇其期,足之日也。
《荀子·礼论》
故君子结于一也。
《劝学》
故葬埋,敬藏其形也;祭祀,敬事其神也;其铭诔系世,敬传其名也。
《荀子·礼论》
卒矣,然后作具之。
《荀子·礼论》
故有天下者事七世,有一国者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事二世,持手而食者不得立宗庙,所以别积厚,积厚者流泽广,积薄者流泽狭也。
《荀子·礼论》
故社,祭社也;稷、祭稷也;郊者,并百王于上天而祭祀之也。
《荀子·礼论》
故跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成;厌其源,开其渎,江河可竭;一进一退,一左一右,六骥不致。
《荀子·修身(节选)》
曰:远者可以至矣,百求可以得矣,百事可以成矣;其忠至矣,其节大矣,其文备矣。
《荀子·礼论》
生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。
《劝学》
创巨者其日久,痛甚者其愈迟,三年之丧,称情而立文,所以为至痛极也。
《荀子·礼论》
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名句
石上云生,山间树老,桥外霞收。
芙蓉未折,笛声吹起塞云愁。
书之好无以异于群好也,而又何以书独名?
桓侯使人问其故。
渔者对曰:谓其目能收万物之色,耳能收万物之声,鼻能收万物之气,口能收万物之味。
卫令曰:周庐设卒甚谨,安得贼敢入宫?
怨入双眉闲斗损。
是足为佐天子,相天下法矣。
既又刻诗于石,以遗相人。
月午树无影,一山唯白晓。
圃开连石树,船渡入江溪。
步绕新阴,渐觉交枝径小。
天阔云闲,树渺禽幽。
中济,船破,皆游。
炎宋兴,受周禅。十八传,南北混。
定伯曰:新死,不习渡水故耳,勿怪吾也。
新归重省别来愁。
纵心复何疑!
无国要孟子,有人毁仲尼。
午夜风翻幔,三更月到床。
诗文
登洛阳故城
唐代
许浑
绝句
唐代
杜甫
冬夜读书示子聿
宋代
陆游
竹枝词·山桃红花满上头
唐代
刘禹锡
登楼
唐代
杜甫
汉寿城春望
唐代
刘禹锡
寄宿田家
唐代
高适
逢侠者
唐代
钱起
苕溪酬梁耿别后见寄
唐代
刘长卿
春夜洛城闻笛
唐代
李白
冬晚对雪忆胡处士家
唐代
王维
凉州词二首
唐代
孟浩然
癸卯岁始春怀古田舍二首
魏晋
陶渊明
侍宴长宁公主东庄应制
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李峤
长恨歌
唐代
白居易
贾生
唐代
李商隐
晚次鄂州
唐代
卢纶
晚晴
唐代
李商隐
长歌行
宋代
陆游
夏日绝句
宋代
李清照