《内经》者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域。其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉？
按晋皇甫士安《甲乙经·序》曰：“《黄帝内经》十八卷。今《针经》九卷，《素问》九卷，即《内经》也。”而或者谓《素问》《针经》《明堂》三书，非黄帝书，似出于战国。夫战国之文能是乎？宋臣高保衡等叙，业已辟之。此其臆度无稽，固不足深辨。而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者。是岂巨慧明眼人欤？观坡仙《楞伽经跋》云：“经之有《难经》，句句皆理，字字皆法。”亦岂知《难经》出自《内经》，而仅得其什一！《难经》而然，《内经》可知矣。夫《内经》之生全民命，岂杀于《十三经》之启植民心？故玄晏先生曰：人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳！难有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。此圣贤所以精思极论尽其理也。繇此言之，儒其可不尽心是书乎？奈何今之业医者，亦置《灵》《素》于罔闻，昧性命之玄要，盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命。所谓业擅专门者，如是哉！此其故，正以经文奥衍，研阅诚难。其于至道未明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古之邈，断乎不能矣。
自唐以来，虽赖有启玄子之注，其发明玄秘尽多，而遗漏亦复不少。盖有遇难而默者，有于义未始合者，有互见深藏而不便检阅者。凡其阐扬未尽，《灵枢》未注，皆不能无遗憾焉。及乎近代诸家，尤不过顺文敷演，而难者仍未能明，精处仍不能发，其何裨之与有？
余初究心是书，尝为摘要，将以自资。继而绎之久，久则言言金石，字字珠玑，竟不知孰可摘而孰可遗。因奋然鼓念，冀有以发隐就明，转难为易，尽启其秘而公之于人。务俾后学了然，见便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致误己误人，咸臻至善。于是乎详求其法，则唯有尽易旧制，颠倒一番，从类分门，然后附意阐发，庶晰其韫。然惧擅动圣经，犹未敢也。
粤稽往古，则周有扁鹊之摘《难》，晋有玄晏先生之类分，唐有王太仆之补削，元有滑撄宁之撮钞，鉴此四君子而后意决。且此非《十三经》之比，盖彼无须类，而此欲醒瞆指迷，则不容不类，以求便也。由是徧索两经，先求难易，反复更秋，稍得其绪；然后合两为一，命曰《类经》。类之者，以《灵枢》启《素问》之微，《素问》发《灵枢》之秘，相为表里，通其义也。
两经既合，乃分为十二类：夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰摄生类。生成之道，两仪主之，阴阳既立，三才位矣，故二曰阴阳类。人之有生，藏气为本，五内洞然，三垣治矣，故三曰藏象类。欲知其内，须察其外，脉色通神，吉凶判矣，故四曰脉色类。藏府治内，经络治外，能明终始，四大安矣，故五曰经络类。万事万殊，必有本末，知所先后，握其要矣，故六曰标本类。人之所赖，药食为天，气味得宜，五宫强矣，故七曰气味类。驹隙百年，谁保无恙？治之弗失，危者安矣，故八曰论治类。疾之中人，变态莫测，明能烛幽，二竖遁矣，故九曰疾病类。药饵不及，古有针砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰针刺类。至若天道茫茫，运行今古，苞无穷，协惟一，推之以理，指诸掌矣，故十一曰运气类。又若经文连属，难以强分，或附见于别门，欲求之而不得，分条索隐，血脉贯矣，故十二曰会通类。汇分三十二卷。此外复附著《图翼》十五卷。盖以义有深邃，而言不能该者，不拾以图，其精莫聚；图象虽显，而意有未达者，不翼以说，其奥难窥。自是而条理分，纲目举，晦者明，隐者见，巨细通融，歧贰毕彻，一展卷而重门洞开，秋毫在目。不惟广裨乎来学，即凡志切尊生者，欲求兹妙，无不信手可拈矣。
是役也，余诚以前代诸贤注有未备，间有舛错，掩质理光，俾至道不尽明于世者，迨四千余祀矣。因敢忘陋效矉，勉图蚊负，固非敢弄斧班门，然不屑沿街持钵。故凡遇驳正之处，每多不讳，诚知非雅。第以人心积习既久，讹以传讹，即决长波犹虞难涤；使辨之不力，将终无救正日矣。此余之所以载思而不敢避也。
吁！余何人斯，敢妄正先贤之训？言之未竟，知必有阚余之谬而随议其后者。其是其非，此不在余，而在乎后之明哲矣。虽然，他山之石，可以攻玉；断流之水，可以鉴形；即壁影萤光，能资志士；竹头木屑，曾利兵家。是编者倘亦有千虑之一得，将见择于圣人矣，何幸如之！独以应策多门，操觚只手，一言一字，偷隙毫端。凡历岁者三旬，易稿者数四，方就其业。所谓河海一流，泰山一壤，盖亦欲共掖其高深耳。后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸？而相成之德，谓孰非后进之吾师云。
时大明天启四年，岁次甲子黄钟之吉，景岳子自序于通一斋。
生平所见之友，以穷以老而遂于衰颓者，十居七八。赤豹，君子也，久居江东，得无有陨获之叹乎？昔在泽州，得拙诗，深有所感，复书曰：“老则息矣，能无倦哉？”此言非也。夫子“归与归与”，未尝一日忘天下也。故君子之学，死而后已。
齐桓公因鲍叔之荐，使人请管仲于鲁，施伯曰：“是固将用之也。夷吾用于齐，则鲁危矣！不如杀而以尸授之。”鲁君欲杀管仲，使人曰：“寡君欲亲以为戮，如得尸，犹未得也！”乃束缚而槛之，使役人载而送之齐。管子恐鲁之追而杀之也，欲速至齐，因谓役人曰：“我为汝唱，汝为我和。”其所唱适宜走，役人不倦，而取道甚速。管仲遂于齐。
虎丘，中秋游者尤盛。士女倾城而往，笙歌笑语，填山沸林，终夜不绝。遂使丘壑化为酒场，秽杂可恨。
予初十日到郡，连夜游虎丘，月色甚美，游人尚稀，风亭月榭间，以红粉笙歌一两队点缀，亦复不恶。然终不若山空人静，独往会心。
尝秋夜坐钓月矶，昏黑无往来，时闻风铎，及佛灯隐现林梢而已。
又今年春中，与无际偕访仲和于此。夜半月出无人，相与趺坐石台，不复饮酒，亦不复谈，以静意对之，觉悠悠欲与清景俱往也。
生平过虎丘才两度，见虎丘本色耳。友人徐声远诗云：“独有岁寒好，偏宜夜半游。”真知言哉！
墓志者，志墓中人事也。霞客先生，余石友，而其为人也雅，善游。一生所涉历，手攀星岳，足蹑遐荒，而今则游道山矣！游帝所矣！所谓凤凰已翔千仞之上，犹与言人间栖止乎？虽然，志墓，古礼也。向先生作汗漫游，同志者恒恐夸父逐日车，未必能返首丘而视城郭。今且奉身归全，寄形先垄，是先生道骨仙才，仍以正教后世，则其生平孝友大节，侠烈古心，与文章品尚之表表在人，应与游乘并传海宇，皆不可不为彰明以告之来者。顾先生平生至交，若眉公、明卿、西溪诸君子，都先书玉楼，黄石斋师，近系非所，而先生之兄仲昭，因以志与铭下而命函辉执笔摛词，此又莺鸠赋希有鸟事矣。然辉与先生交最久，义不敢以不敏辞。
谨按状：先生名弘祖，字振之，霞客其别号也。石斋师为更号霞逸，而薄海内外，以眉公所号之霞客行。其先代盖南州高士之后，宋开封尹锢者，扈跸南渡，诸子姓散居荆溪、云间、琴川。迨十一承事，始卜居澄江之梧塍里，子孙俱誓不仕元。入国朝，本中以人材征使蜀，景南出粟助边赈饥，咸膺国命之荣，载在巨公之乘。景南生一庵公颐，以六书拜中翰，与弟解元荆州守泰，并以才名耀仕籍。一庵生梓庭公元献，梓庭生西坞公经，父子魁南榜。西坞生云岐公洽，官鸿胪簿。云岐生柴石公衍芳，赠光禄丞。此历传皆有家集垂世。而柴石生豫庵公有勉，则即霞客之尊甫公矣。
豫庵配王孺人，怀霞客弥月，以异梦诞生。生而修干瑞眉，双颅峰起，绿睛炯炯，十二时不瞑，见者已目为餐霞中人。童时出就师塾，矢口即成诵，搦管即成章，而膝下孺慕依依，其天性也。又特好奇书，侈博览古今史籍及舆地志、山海图经，以及一切冲举高蹈之迹，每私覆经书下潜玩，神栩栩动。特恐违两尊人意，俯就铅椠，应括帖藻芹之业，雅非其所好。尝读《陶水监传》，辄笑曰：“为是松风可听耳。若睹青天而攀白日，夫何远之有？”及观严夫子“州有九，涉其八；岳有五，登其四”，又抚掌曰：“丈夫当朝碧海而暮苍梧，乃以一隅自限耶？”益搜古人逸事与丹台石室之藏，靡不旁览。遇酒人词客，与亲故过从，觞咏流连，动辄达旦。
而又朝夕温温，小物克谨，所言皆准忠孝；维桑与梓，必恭敬止，裘马少年之习，秉心耻之；与童子鸿不因人热，殆相仿佛。才逾龆龀，豫庵遇盗，阨于别墅，跣足奔救，扶侍汤药者逾年。至于大故，哀毁骨立。里人以稚孝称。毕力丧葬后，外侮叠来，视之如白衣苍狗，愈复厌弃尘俗。欲问奇于名山大川，自以有母在堂，恋恋菽水温清，不敢请。母王夫人勉之曰：“志在四方，男子事也。不过稽远近，计岁月，往返如期，岂令儿以藩中雉辕下驹坐困为？”遂为制远游冠，以壮其行色。而霞客蹇卫芒鞋，探幽凌险，以四大付之八寰，自此遂无停辙矣。
记在壬申秋，以三游台、宕，偕仲昭过余小寒山中，烧灯夜话，粗叙其半生游屐之概。自言：“万历丁未，始泛舟太湖，登眺东、西洞庭两山，访灵威丈人遗迹。自此历齐、鲁、燕、冀间，上泰岱，拜孔林，谒孟庙三迁故里，峄山吊枯桐，皆在己酉。而余南渡大士落迦山，还过此中，陟华顶万八千丈之巅，东看大、小龙湫，以及石门、仙都，是在癸丑。惟甲乙之间，私念家在吴中，安得近舍四郡？秣陵为六朝佳丽地，高皇帝所定鼎也。二十四桥明月，三十六曲浊河，岂可交臂失之！迨丙辰之履益复远：春初即为黄山、白岳游；夏入武彝九曲；秋还五泄、兰亭，一观禹陵窆石，系缆西子湖，又将匝月。丁巳家居，亦入善权、张公诸洞。登九华而望五老，则戊午也。抵鱼龙洞，试浙江潮，至江郎山、九鲤湖而返，则庚申也。以辛酉、壬戌两岁，历览嵩、华、玄三岳，俯窥瀛、渤，下溯潇、湘，齐州九点烟，尚隐隐如指掌间，忆所遇异人，如匡庐之慧灯禅师，终南之采药野人，太华之休粮道者，了无风尘色相，至今犹在目中也。”予听其言，犹河汉而无极。曰：“未也。吾于皇舆所及，且未悉其涯涘，粤西、滇南，尚有待焉。即峨眉一行，以奢酋发难，草草至秦陇而回，非我志也。自此当一问阆风、昆仑诸遐方矣！”
仲昭因为余言：“吾弟性至孝，每游，辄携琪花瑶草、碧藕雪桃归，为阿母寿。又为言各方风土之异，灵怪窟宅之渺，崖壑梯磴之所见闻，有令人舌桥汗骇者，母意反大惬。”霞客以母春秋高，愿谨受不远游之戒，而母则曰：“向固与若言，吾尚善饭。今以身先之。”令霞客侍游荆溪、句曲，趾每先霞客。咸笑谓胜具真有种也。天启甲子，母寿八十，眉公先生为《寿序》，张苓石作《秋圃晨机图》，李本宁宗伯《引》之。时三老皆在七十之上。名公题咏，几遍海内。霞客悉以寿之贞氓，今所传《晴山堂帖》是也。
是年，霞客复出门。正游华下青柯坪，忽心动，亟绊草履驰归，而母已示疾。乙丑，自春徂秋，视汤药床褥间，衣未尝解带。母不食，霞客亦不食，母为强食之。迫以上寿终，霞客日夜作孺子啼，乞言于董宗伯、陈司成诸公，匍匐踉跄，哀感行路。其病剧时，吁天愿以身代，与遍索名参为饵。笃孝种种，不可枚举，几贻讥于灭性矣。至服阙，慨然曰：“昔人以母在，此身未可许人也；今不可许之山水乎？”遂再拜辞两尊人墓下，不计程，亦不计年，旅泊岩栖，游行无碍。
其言游与人异：持数尺铁作磴道，无险不披，能霜露下宿，能忍数日饥，能逢食即吃，能与山魈野魅夜话，能袱被单夹耐寒暑。尤异者，天与双趼，不假舆骑；或丛箐悬崖，计程将百里，夜就破壁枯树下，即然脂拾穗记之。偶逢一人，与言某州某地胜，掉臂便往。过数月，又寻其人，指点彼中未见诸秘状。予席上问霞客：“君曾一造雁山绝顶否？”霞客听而色动。次日，天未晓，携双不借叩予卧榻外曰：“予且再往，归当语卿。”过十日而霞客来，言：“吾已取间道，扪萝上。上龙湫三十里，有宕焉，雁所家也。再攀磴往，上十数里，正德间白云、云外两僧团瓢尚在。又复二十里许而立其巅，罡风逼人，有糜鹿数百群，夜绕予宿。予三宿而始下山。”其果敢直前如此。
仲昭笑曰：“此咫尺地何难？记入燕，陈明卿与言崆峒广成子所居，其上可窥塞外。霞客裹三日糗竞行，返即告明卿以所未有。不数日虏已抵蓟门矣！自江上走闽，访石斋于墓次；又为赍手柬抵粤，登罗浮，携山中梅树归。次年，追石斋及于云阳道上。犹忆余在西陵，霞客从曹娥江独走四明，五日，赤足提朱兰来，夸我以山心石窗之胜。吾弟之信心独往，无所顾忌，而复不轻为然诺，皆此类也。”
霞客不喜谶纬术数家言。游踪既遍天下，于星辰经络，地气萦回，咸得其分合渊源所自。云昔人志星官舆地，多以承袭附会。即江、河二经，山脉三条，自纪载来，俱囿于中国一方，未测浩衍，遂欲为昆仑海外之游。因述向子平语曰：“譬如吾已死，幸无以家累相牵矣。”丙子九月，寄一行书别予江外，惟言“问津西域，不知何时复返东土。如有奇肱之便，当以异境作报章也。”俟仲昭自闽回，执手一别，即大笑出门，一僧一仆偕焉。僧号静闻，焚修破寺中，闻其言而悦之者。不知十驾之难及也。
发轫两浙，九江、三楚，多属旧游。至湘江遇盗，行笈一空。静闻被创毙，霞客仅以身免。佥谓再生不如息趾，霞客谓：“吾荷一锸来，何处不可埋吾骨耶？”从乡人相识者贷数金，负静闻遗骼，泛洞庭，跻衡岳，穷七十二峰、十洞、十五岩、三十八泉、二十五溪之灵奥。念前者，峨游既未畅，遂从蜀道登眉，北抵氓山，极于松潘。木丽江闻而出迎，礼甚恭。且先于所往，罗番执簪，蒙酋负弩，不减列子馈浆，霞客都脱屣去之，不以口腹累也。沐黔国亦隆以客礼。闻其携奇树虬根，请观之，欲以镒金易。霞客笑曰：“即非赵璧，吾自适吾意耳，岂假十五城乎？”黔国益高之。憩点苍、鸡足，礼佛衣，遂窆静闻骨于迦叶道场，闪太史中畏为塔铭。
由鸡足而西出石门关数千里，至昆仑，穷星宿海。登半山，风吹衣欲堕，望见外方黄金宝塔，又数千里遥矣。遂发愿复策杖西番，参大宝法王。会滇中乱，踉跄归。戊寅九月，至家。病足不良于行，语予曰：“张骞凿空，未睹昆仑；唐玄奘、元耶律楚材衔人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国，与三人而为四，死不恨矣。”
霞客工诗，工古文词，更长于游记。今散帙遗稿，皆载六合内外事，岂长卿封禅书乎？霞客生于万历丙戌，卒于崇祯辛巳，年五十有六。以壬午春三月初九日，卜葬于马湾之新阡。
铭曰：
霞客之游，在中州者什七，在边疆者什三。游道既广，游理亦精。不探奇，不历险，不搜隐，不抉奥，不孤行，不独往，不遇异人，不逢异境，不发异言，不著异书。其游也，非徒游也，盖将以穷天地之变，极山水之奇，以成一家之言。呜呼！霞客死矣，而霞客之游不死。霞客之游不死，则霞客之书亦不死。霞客之书不死，则霞客之名亦不死。霞客之名不死，则霞客之精神亦不死。精神不死，虽死犹生。呜呼！霞客其仙乎？其佛乎？其亦古之畸人乎？
小寒山陈子为之铭：
穷寰外，蹑域中，归息于化人之宫。马湾有鬣，德心是崇，先生天游，而人曰佳墉。
