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为人君必惠,为人臣必忠;为人父必慈,为人子必孝,为人兄必友,为人弟必悌。
《墨子·兼爱下》
曰:意可以择士,而不可以择君乎?
《墨子·兼爱下》
故约食为其难为也,然后为而灵王说之;未逾于世而民可移也,即求以乡其上也。
《墨子·兼爱下》
车以行陵陆,舟以行川谷,以通四方之利。
《墨子·节用》
昔者圣王为法,曰:丈夫年二十,毋敢不处家,女子年十五,毋敢不事人。
《墨子·节用》
故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟,当若兼之,不可不行也,此圣王之道,而万民之大利也。
《墨子·兼爱下》
其倍之,非外取地也,因其国家去其无用之费,足以倍之。
《墨子·节用》
苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。
《墨子·非攻》
有人于此,其子强梁不材,故其父笞之。
《击邻家之子》
苟亏人愈多,其不仁兹甚矣,罪益厚。
《墨子·非攻》
今至大为不义攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义,此可谓知义与不义之别乎?
《墨子·非攻》
然即之交孝子者,果不得已乎?
《墨子·兼爱下》
今至大为不义攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。
《墨子·非攻》
吾不识孝子之为亲度者,亦欲人爱、利其亲与?
《墨子·兼爱下》
今小为非,则知而非之;大为非攻国,则不知非,从而誉之,谓之义:此可谓知义与不义之辩乎?
《墨子·非攻》
故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?
《兼爱》
是故退睹其友,饥即不食,寒即不衣,疾病不侍养,死丧不葬埋。
《墨子·兼爱下》
以圉寇乱盗贼,若有寇乱盗贼,有甲盾五兵者胜,无者不胜。
《墨子·节用》
是故退睹其友,饥则食之,寒则衣之,疾病侍养之,死丧葬埋之,兼士之言若此,行若此。
《墨子·兼爱下》
故子墨子曰:去无用之费,圣王之道,天下之大利也。
《墨子·节用》
故古者圣王之为政,列德而尚贤,虽在农与工肆之人,有能则举之,高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令,曰:爵位不高则民弗敬,蓄禄不厚则民不信,政令不断则民不畏,举三者授之贤者,非为贤赐也,欲其事之成。
《列德而尚贤》
我以为当其于此也,天下无愚夫愚妇,虽非兼之人,必寄托之于兼之有是也。
《墨子·兼爱下》
有去大人之好聚珠玉、鸟兽、犬马,以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数,于数倍乎,若则不难。
《墨子·节用》
今有一人,入人园圃,窃其桃李,众闻则非之,上为政者得则罚之。
《墨子·非攻》
我以为当其于此也,天下无愚夫愚妇,虽非兼者,必从兼君是也。
《墨子·兼爱下》
是故圣人作为甲盾五兵。
《墨子·节用》
有盗贼加固者,芊[鱼且];不加者,去之。
《墨子·节用》
其为甲盾五兵何以为?
《墨子·节用》
非惟小子,敢行称乱。
《墨子·兼爱下》
凡为舟车之道,加轻以利者,芊[鱼且];不加者,去之。
《墨子·节用》
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名句
当时建此亭者,其仙乎!
楼际角重吹,黄昏方醉归。
今之乐犹古之乐也。
正复为奇,善复为妖。
枉辱称知犯君眼,排引才升强絙断。
此草也,冬夏不死。
会武等至匈奴。
中有句,浩难写。
四年,拔畼、有诡。
尔饮旷,何也?
时压杀五人,及秦五女并将从。
自笑灯前舞,谁怜醉後歌。
盖将吊而更以贺也。
由是观之,神者生之本也,形者生之具也。
其亦于此问民之疾忧乎?
寸书不寄。
古之善读书者,始乎博,终乎约。
余往观之,神请余作《少年游》,乃以此戏之。
余尸之曰:以叟言之则利,以牛言之则悲。
陆行或数里,或数十里,又乘舟。
诗文
赴彭州山行之作
唐代
高适
叠题乌江亭
宋代
王安石
侠客行
唐代
李白
自遣
唐代
罗隐
寄韩潮州愈
唐代
贾岛
岳阳楼
唐代
元稹
从军行·其二
唐代
李白
偶题
唐代
罗隐
汴河亭
唐代
许浑
李白墓
唐代
白居易
送灵澈上人还越中
唐代
刘长卿
送李中丞之襄州
唐代
刘长卿
终南山
唐代
王维
酬乐天咏老见示
唐代
刘禹锡
闻笛
唐代
赵嘏
鹭鸶
唐代
杜牧
山行
唐代
杜牧
将赴吴兴登乐游原一绝
唐代
杜牧
从军行七首
唐代
王昌龄
题西林壁
宋代
苏轼