江上来兴甲，宫中失委裘。升朝君难靖，建刹母恩酬。

风物长千古，云山短发秋。浮图三百尺，陟级望沧洲。

已尽韩郑郊，始入青山路。积雨晓未开，前嶂隐忽露。

风林上萧疏，溪水下奔注。传闻元和初，于玆畔藩戍。

地险九州分，天子一朝怒。上相歌《采薇》，严军入悬瓠。

千营尽凯歌，三州始内附。岂罄作辅材，差免舆尸误。

当事始知难，斯人岂常遇。沉没不可论，寒陂下飞鹜。

　　前日承询妇人无主之说，当时略以臆对。之后复读赐书，检寻传记以考其实。盖以士大夫礼言之，非特妇人无主，虽男子于庙固亦无主也。以天子、诸侯言之，则自汉以后，妇人于庙中有主，而周以前，则或有或无，未敢决焉。古人所重者尸祭。其依神者尸为要，主非所必不可无也。 郑康成注《祭法》，谓士大夫之庙无主，惟天子诸侯庙乃立主。其说颇为今学者所骇，而考之于古则实然。孔子告曾子曰：“当七庙、五庙无虚主。”然则三庙、二庙、一庙者，固可虚无主矣。古《聘礼》，宾介所居馆，皆士大夫之庙也。使有主之庙，而使人居之，将豫移主出乎？抑听其人神之相渎乎？宾主皆何以安焉？斯庙不设主之可征者也。惟左氏载孔悝有取祏之事，此特末世之僭耳，非礼之正也。以礼之正言之，天子有日祭、月祀，诸侯亦月有告朔，故设官以日严奉其主为宜。卿大夫之祭，于时疏矣，又位下，不能专立官以日典守，故庙中亦无常奉之主。且古人依神，所重亦不必以主也，故男子妇人皆无主于庙，士大夫礼也。若天子、诸侯，庙中固必有主矣。 然主不书谥，虽汉犹然。妇人配祭，不专立尸，设同几以依神，则谓后夫人与君同一主，亦无不可者。

　　至《汉仪》载：“天子主一尺二寸，后主七寸，在皇帝主右。”则妇人有主之事，至汉而甚明矣。不知自周、秦以来所传礼固然，汉乃因之耶？抑第汉时人自为之礼耶？此不可以臆决者也。若今世士大夫不以尸祭，庙中惟主为重。主则书先人之爵与字，不可以云与妣共之。其必当立妣主明矣。 《荀子》“食鱼泔之”之义，鼐意谓食鱼易伤人者脍也。泔之恐是渐之醯酱之类，以为脍耳。奥读如燠，奥之则以火熟之矣。曾子殆伤昔奉父母时不闻此语，常以泔供馔，故泣也。然别无考证，不敢信以为是也。 “不逆薪而爨”者，言持薪必顺其本末。此小事尚不肯逆，况为暴乎？此解易了，但不知所出耳。来书云：“见《南齐刘琎传》。”检琎传无此语，乃见《宋书·建平王宏传》，系琎上书申建平王景素之词。 其馀数条，鼐皆不能解，古事固难通，而传书亦或有误字也。

　　谨就所见者上陈，待教！少凉走候不具。

昔侍先伯居乡邑，四海贤人尝语及。清如冰雪沈御史，复有琼瑶好篇什。

出持使节海岱閒，吹满春风开束湿。生为后辈见之难，公至暮年名转立。

郎君与鼐再世交，尚书礼曹先后入。每看鹤骨出人群，辄想龙门趋父执。

京师昨竟到轩车，谢客未尝容拜揖。鼐也问疾就郎君，语重行艰年七十。

传将画照索题诗，展册欲书眶已泣。却思先伯年正同，曳杖歌先驹影急。

幅巾终冀一升堂，白旐忽看翩指隰。从玆前辈彫零尽，况复孤生涂路涩。

城边执手别郎君，归看画图仍在笈。紫芝深谷自长生，茆屋秋风为谁葺。

惟有名德寄人閒，两家后裔收文集。

雪馀冰泮日华清，试向寒山托漫行。曳杖穿林逢客少，解裘登嶂觉身轻。

丁东石溜岩幽出，层叠岚光树上明。取作分司随口句，惊人无复谢宣城。

关外花迎帐殿开，箜篌随上射蛟台。柳边细马雕鞍过，新自河閒望气来。

往日东风帝子家，濡毫上客写妍华。时乖竟值忧危议，春尽难留锦绣花。

节概青编悲志士，文章白发笑生涯。从游紫柏犹吾愿，绮语何烦甲乙加。

日月双轮迈，文章一管窥。劣容留后死，敢谓使先知。

求子才宁易，从余志亦奇。深山有神会，何异接披帷。

万叶霜凋变锦丛，双岩金碧拥行宫。宫门右畔溪桥石，竟日凉飔响坠红。

梅萼香𡼡静女旁，熏笼暖倚意寒凉。怀中不合时宜在，爱咏齐纨冰雪光。